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本書收入了作者與諸多學者就當代文化和當代文學問題的討論文章。第一輯“高峰論談”中，收入了與著名學者顧彬、杉本達夫、梁燕城、藍海文、莊欽永、陳德錦、謝冕、孫玉石、駱寒超、王紀人、邱明正、錢文亮等學者的晤談與討論。第二輯“博士互動”中，收入了與博士生就文化研究、長篇小說等的討論。第三輯“友朋之間”收入了與學界朋友就文化與文學的相關(guān)熱點問題的討論。第四輯“師生論道”收入了與研究生關(guān)于新生代小說、80后文學、留學生文學等的討論。第五輯“作品重讀”中收入了與研究生就《受戒》、《透明的紅蘿卜》、《棋王》、《頑主》、《岡底斯的誘惑》等經(jīng)典作品開展的研討。參與者在學界取得了有目共睹的學術(shù)成就，論題典型而有意義。

楊劍龍，博士，二級教授，博士生導師，教育部人文社會科學重點研究基地上海師范大學都市文化研究中心創(chuàng)始主任，上海師范大學中國現(xiàn)當代文學博士點學科帶頭人，上海市人民政府決策咨詢特聘專家，香港中文大學客座教授，紐約大學訪問教授，中國作家協(xié)會會員，上海市作家協(xié)會理事，中國老舍研究會副會長，上海市知識青年歷史文化研究會副會長，《明報月刊》特約記者。出版有學術(shù)著作二十余部，主編《中國現(xiàn)當代文學簡史》等著作多部。多次獲上海市哲學社會科學優(yōu)秀成果獎，獲上海市人民政府決策咨詢二等獎、上海市模范教師、上海師范大學教學名師、上海師范大學優(yōu)秀教授獎等榮譽。創(chuàng)作出版長篇小說《金牛河》、散文集《歲月與真情》等，發(fā)表短篇小說、散文、詩歌多篇。已在我社出版《老舍與都市文化》、《新媒體時代的文化批評》。

第一輯高峰論談1

中國城市的中西文化視野

——關(guān)于當代城市文化的對話3

小說： 講述有意思的故事

——中日學者關(guān)于中國當代小說的對話27

中國當代文學創(chuàng)作的困境與思考

——當代作家與中國經(jīng)驗談35

中國新詩與中國經(jīng)驗44

意象： 新詩創(chuàng)作的精魂

——關(guān)于當代新詩創(chuàng)作的對話59

真情實感： 散文創(chuàng)作的真諦

——關(guān)于當代散文創(chuàng)作的對話67

郭實臘《萬國地理全集》孤本的發(fā)現(xiàn)73

第二輯博士互動77

文化熱中的思考與研究79

轟動后的思索與反省

——“中國當代文學都是垃圾”三人談87

歲月如歌 記憶似帆

——長篇小說《湯湯金牛河》師生談100

在荒誕里表達對歷史與現(xiàn)實的思考

——關(guān)于閻連科《受活》的對話113

文學作品必須有一種精神支撐

——《士兵突擊》與軍旅題材影視劇三人談124

現(xiàn)代長篇小說的先聲

——關(guān)于《沖積期化石》的討論137

官場病態(tài)與理想堅守

——劉醒龍長篇小說《政治課》的討論147

直面苦痛與生命追求

——關(guān)于史鐵生的價值與意義的討論157

諾貝爾文學獎與莫言的小說創(chuàng)作172

第三輯友朋之間183

關(guān)于文化批評在中國可行性的討論185

城市更新與文化傳承191

學者視閾與史家胸襟

——關(guān)于香港文學史撰寫的討論198

“在世紀末的逆光里醉生夢死”

——關(guān)于“七十年代”作家的討論204

寫出現(xiàn)代人內(nèi)心的焦灼和憂慮

——關(guān)于崔秀哲小說創(chuàng)作的研討210

距離與落差： 關(guān)于上海文學的討論219

底層生存與純文學： 面對時代的問題227

巴金： 符號、光環(huán)與意義

——紀念巴金逝世一周年240

第四輯師生論道251

現(xiàn)實主義精神的延續(xù)與弘揚

——“新現(xiàn)實主義小說”三人談253

新生代小說創(chuàng)作談259

文化的沖撞與融合

——關(guān)于朱曉琳留學生文學創(chuàng)作的對話265

寫出中國基督徒的復雜心態(tài)

——關(guān)于許地山小說《玉官》的討論269

施蟄存小說的歷史價值和當代意義275

對“馬加爵事件”的思考288

青春與自戀

——關(guān)于“80后”作家的討論303

經(jīng)典解構(gòu)與歷史戲說318

歷史責任與“文革”記憶

——讀賈平凹的《古爐》332

準自敘傳的生命感悟

——馬原新作《牛鬼蛇神》三人談345

第五輯作品重讀357

一幅清新淡雅的風俗畫

——重讀汪曾祺的《受戒》359

意象建構(gòu)中的濃墨重彩

——重讀莫言的《透明的紅蘿卜》372

知青生活寫照中的文化內(nèi)蘊

——重讀阿城的《棋王》383

對“崇高”的反叛與顛覆

——重讀王朔的《頑主》392

“把它打碎之后進行重新組合”

——重讀馬原的《岡底斯的誘惑》405

附錄

都市文化研究的學科建構(gòu)和發(fā)展路徑

——上海師范大學都市文化研究中心主任楊劍龍教授訪談416

都市文化研究論叢是上海師范大學都市文化研究中心主任楊劍龍先生主編的該中心近期研究成果匯編。叢書作者集合了該研究中心的中堅力量，立足本領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究前沿，進行了深入了探索，取得了豐碩的研究成果和公認的成就。

文化研究和文學研究，有價值、有意義、有趣味的話題很多。楊劍龍先生集合文化研究和文學研究界的名家，坐而論文化，坐而論文學，侃侃而談，是思想火花的碰撞。多年的積累集合成此書，可使讀者獲益良多。

顧彬： 中國當代文學為什么這樣差，這與中國當代作家與中國傳統(tǒng)缺乏聯(lián)系有關(guān)，雖然也有例外，如阿城、汪曾祺等就與中國傳統(tǒng)哲學有著深刻的聯(lián)系。你讀中國當代作家的作品，你一般可以不必查閱詞典，我的意思是可以不必查閱百科詞典，你讀德國當代作家的作品就不同了，你閱讀德國詩人的作品，如果你不了解德國的文化、歷史、文學傳統(tǒng)，你就看不懂詩人在寫什么。更有意思的是，有的詩人從羅馬帝國視角來寫，很多話是羅馬詩人說的，甚至用拉丁文，如果不是大學畢業(yè)的讀者根本就看不懂。中國當代許多作家與傳統(tǒng)幾乎沒有關(guān)系，可以說基本上沒有聯(lián)系。你閱讀中國當代作家的創(chuàng)作幾乎難以了解1949年以前的中國，難以了解鴉片戰(zhàn)爭以前的中國。中國當代作家基本沒有什么思想，有些詩人是例外的，因此與詩人們在一起很愉快，但中國當代小說家基本上沒有什么思想，這是我閱讀中國當代小說的遺憾。

——《中國當代文學創(chuàng)作的困境與思考》

藍海文： 我是抱十分樂觀的態(tài)度的，我認為目前的詩壇正處于一種轉(zhuǎn)型的時期，文學創(chuàng)作與社會現(xiàn)實是密切相關(guān)的，社會的轉(zhuǎn)型、文化的轉(zhuǎn)型不能不影響到文學創(chuàng)作，不能不影響到詩壇。20世紀中國文壇是以現(xiàn)實主義為主潮的，救亡圖存的歷史現(xiàn)實使文學往往負載著這個歷史的重任。五四以后的中國新詩主要也走著一條現(xiàn)實主義的道路，在批判否定中國儒家文化傳統(tǒng)中也忽略了中國古典詩歌傳統(tǒng)的繼承，也缺少對于新詩藝術(shù)的追求與探索，雖然五四后將新詩的語言從文言文轉(zhuǎn)變?yōu)榘自捨?，但是在其他方面就缺少探索與建樹。我認為新詩創(chuàng)作必須掌握藝術(shù)的技巧，尤其要注重掌握用意象寫詩的手法。新詩必須是詩，而不是政治口號，也不是商業(yè)廣告；新詩必須是美的，必須追求美的手法和技巧。20世紀80年代以后，許多詩人開始注重詩歌創(chuàng)作的藝術(shù)和技巧，開始注重以意象寫詩，但是這必須有一個過程，這種嘗試和探索并不可能是一蹴而就的，這個過程也可能是一種艱難的轉(zhuǎn)變過程，甚至可能是一種難產(chǎn)，詩人必須不斷探索、不斷自我調(diào)整，才能真正掌握新詩創(chuàng)作的技巧。

——《意象： 新詩創(chuàng)作的精魂》

張景蘭： 作為自20世紀50年代末由英國發(fā)起、影響歐美乃至全球的一種學術(shù)思潮與理論傳統(tǒng)，盡管它以其學科模糊性或跨學科性而著稱，文化研究還是有其共同原則的。文化研究的實質(zhì)是文化（意識形態(tài)）與權(quán)力關(guān)系的研究。格羅斯伯格說：“文化研究的要旨是文化與社會或文化與權(quán)力的關(guān)系總是歷史地構(gòu)成的?！睂ξ幕c權(quán)力的關(guān)系以及對支配性權(quán)勢集團及其文化（意識形態(tài)）的批判是文化研究的靈魂與精髓。它的政治學維度和批判性取向是其最引人注目的特點。特別它的價值取向與立場堅決地站在最少擁有教育、財富、健康等資源的邊緣弱勢群體方面，是知識分子人文關(guān)懷與社會參與的價值表征。從這個意義上說，只要社會存在不公正、不均衡、不平等，文化研究就有存在的價值。文化研究本來是反學科、非機構(gòu)化的，但隨著它的影響不斷加強與擴大，它的特有的話語體系乃至價值判斷被不斷廣泛移植與普遍運用，在一定程度上被機構(gòu)化、普遍化了。但作為產(chǎn)生于特定社會政治與文化語境下的話語體系，我們必須防止把它作為一種放之四海皆準的圭臬。應該把它作為一種原則、精神和方法，再加以語境化。不同的國家與民族中，社會結(jié)構(gòu)、權(quán)利關(guān)系不同，其支配性話語和弱勢群體都不同（我國現(xiàn)階段的弱勢群體與大眾文化狀況顯然與英美不同），必須作出具體、準確的定位。最后談談文化研究和文學研究的關(guān)系。當前文化研究備受青睞，理論熱潮與文學實踐有一定的脫節(jié)，忙于介紹西方理論而對當代中國文學自身實踐的總結(jié)不夠，缺少理論建構(gòu)而追逐西方時尚，與80年代的西方理論熱如出一轍。我們當然不能排斥引進與交流，但最重要的是把理論運用于實踐，與我們自己的文化實踐相結(jié)合。文學研究應從外部、內(nèi)部同時進行，文化研究是一種外部研究，但文本細讀——對結(jié)構(gòu)、形式、技巧等的研究也是不可缺少的，此二者應該并行不悖。文化研究實際上給文學研究提供了一種新方法、新途徑，但絕不能代替文學研究。文化研究注重共同性，忽略差異性，而文學研究注重個體性、獨創(chuàng)性，可否找到二者的結(jié)合點？

李新德： 我們不要忘記一點，美國的一批文化批評和文化研究的學者，按J.H.米勒教授的說法多是50年代出生、70年代成長起來的“電視孩子”，他們沒有時間閱讀經(jīng)典，缺少文學經(jīng)典基礎，形成反文學、反經(jīng)典的傾向，于是轉(zhuǎn)向文化批評和文化研究。當國際比較文學界陷入新的危機時，國外一批學者如伯恩海默提出多元文化時代的比較文學中心應向文化研究轉(zhuǎn)移，這一觀點在國際、國內(nèi)學界引起很大反響。自1985年后，國際比較文學研究的泛文化傾向日趨明顯。我個人還認為在這個文化多元的時代，不可像有些學者所說的拋棄經(jīng)典，我們還是應該堅守文學性，將東西方的經(jīng)典置于世界文學的語境當中，以全球性的眼光來重讀經(jīng)典；不要忘記人文知識分子除關(guān)注社會現(xiàn)實外還有一個使命，那就是引導人們進入經(jīng)典的世界。

楊劍龍： 我認為在文學的文化批評過程中，有其重要的意義和價值： 一、文化研究給文學研究提供一種新視野。文化研究從一種比較宏觀的文化視角研究文學，從文學中觀照文化，從文化觀照文學，拓展了傳統(tǒng)文學研究的視野。二、文化批評的引入使文學批評更為厚重。在國內(nèi)學界也有京派與海派之說，如京派的學者比較注重揭示文學現(xiàn)象的文化底蘊與背景；海派的學者更注重新穎的思維與方法，具有靈氣和才氣，卻往往缺乏京派學者對文化的關(guān)注，文化批評的引入使文學批評更重視文學批評的文化底蘊，就顯得比以往的僅關(guān)注形式、技巧的批評更為厚重。三、加強了對于大眾文化與文學、流行文化與通俗文學的關(guān)注與研究。過去我們的文學批評大多是一種經(jīng)典文本的批評，也更關(guān)心精英文化，而忽視甚至批判大眾文化，在文學史的研究中，長期以來常常忽略通俗文學，將其一概排斥在文學史之外。文化批評將非經(jīng)典的、大眾的、通俗的文學及種種文化現(xiàn)象都納入研究的視野中。

——《文化熱中的思考與研究》