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    圖書(shū)板塊圖書(shū)分類(lèi)品牌系列獲獎(jiǎng)圖書(shū)圖書(shū)專(zhuān)題新書(shū)上架編輯推薦作者團(tuán)隊(duì)
    誰(shuí)主東洋
    ISBN: 9787549558247

    出版時(shí)間:2014-09-01

    定  價(jià):36.00

    作  者:程万军 著

    責(zé)  編:李琳 邓宇
    所屬板塊: 社科学术出版

    圖書(shū)分類(lèi): 历史普及读物

    讀者對(duì)象: 历史爱好者

    裝幀: 平装

    開(kāi)本: 16

    字?jǐn)?shù): 270 (千字)

    頁(yè)數(shù): 300
    紙質(zhì)書(shū)購(gòu)買(mǎi): 當(dāng)當(dāng)
    圖書(shū)簡(jiǎn)介

    本書(shū)是一部通俗史論,探討的主題為世界文明史視野下的中華文明之產(chǎn)生、發(fā)展和重塑輝煌的問(wèn)題。學(xué)術(shù)依據(jù)來(lái)源于東西文明比較研究中的史料。

    一個(gè)民族的偉大復(fù)興,歸根結(jié)底取決于文明的新生;成為區(qū)域直至世界的文明中心,是一個(gè)民族崛起的最高標(biāo)志。當(dāng)一個(gè)民族曾經(jīng)的輝煌化成歷史,那么她的文明體系也一定先行衰落。在公元后的兩千年里,中華漢唐帝國(guó)、羅馬帝國(guó)、大英帝國(guó)、法蘭西共和國(guó)、日本國(guó)、美利堅(jiān)合眾國(guó)輪番扮演東西方世界歷史舞臺(tái)上文明的主角。然而,就像花朵最艷麗的時(shí)刻也就預(yù)示著它即將枯萎一樣,文明之花似乎也遵循著某種神秘的季節(jié)開(kāi)放、凋零。

    追尋世界主體文明演變歷程,可見(jiàn)“文明中心移動(dòng)”的神秘軌跡。從“東洋史就是中國(guó)史”到“東洋成為日本代名詞”,過(guò)去東方世界經(jīng)歷了怎樣一番“文明中心”大挪移?今日被西方視為“無(wú)脊椎”東方,“經(jīng)濟(jì)崛起”的中國(guó)與“邁向正?;瘒?guó)家”的日本,誰(shuí)能修成正果、重鼎“東方文明中心”?誰(shuí)又能超越美國(guó)、使世界文明中心由西方移回東方?

    本書(shū)以獨(dú)特的視野,還原一段跌宕起伏的東洋變遷史,揭開(kāi)東方文明起落謎團(tuán),在世界主體文明演進(jìn)大勢(shì)及東洋古之未有之大變局中,探尋東方文明的新生之路——以“漢魂、漢才、仁道”為核心的華夏文明能否再盛、重回東方乃至世界文明中心。

    作者簡(jiǎn)介

    程萬(wàn)軍,資深傳媒人、作家。

    1968年出生于內(nèi)蒙古庫(kù)倫旗,1991年畢業(yè)于吉林大學(xué)日語(yǔ)系,2001年步入北京傳媒界。歷任多家報(bào)刊主編、評(píng)論員,電視、網(wǎng)上主講嘉賓,現(xiàn)為多媒體專(zhuān)欄作家,北京漢魂傳媒負(fù)責(zé)人,中國(guó)精英網(wǎng)總編輯。

    著有《破解中國(guó)歷史十大死結(jié)》《逆淘汰》《看透日本》。主張“用通俗語(yǔ)言表達(dá)不俗思想,為無(wú)解之題探索有解答案”,作品力現(xiàn)“理想與憂患并存,激情與鋒芒永在”之獨(dú)特文風(fēng)。

    圖書(shū)目錄

    引言誰(shuí)是“東洋”

    第一章西方不亮東方亮——華夏文明,點(diǎn)亮東洋

    1.合戰(zhàn)白江口——大唐戰(zhàn)船,虎踞東洋

    2.東洋無(wú)疆界——日本名流,中國(guó)“渡來(lái)”

    3.東土有“共主”——西域君主,流亡中國(guó)

    4.唐朝皇帝管中國(guó)的事,也管外國(guó)的事

    5.西方不亮東方亮——壯哉“漢才”,世界“封頂”

    第二章漢魂“失血”——兩宋開(kāi)啟華夏文明“東逝水”

    1.中原經(jīng)濟(jì)大國(guó)之悲慘世界

    2.宋金之戰(zhàn)——并非羊與狼的戰(zhàn)爭(zhēng)

    3.漢魂失血——兩宋何以開(kāi)啟“華夏被征服”歷史

    4.岳飛案不是簡(jiǎn)單冤案,而是漢魂分水嶺

    5.滾滾漢江東逝水——宋末帝蹈海,許子元流亡日本

    第三章撕裂的東洋——華夏“陸沉”引發(fā)日本“繼大統(tǒng)”沖動(dòng)

    1.東陸突現(xiàn)新王者——蒙古人崛起的神秘外因

    2.全民皆兵與一億土豆——漢和“魂差”致抗蒙兩樣結(jié)果

    3.撕裂的東洋——南宋滅亡引發(fā)日本“繼大統(tǒng)”沖動(dòng)

    第四章漢才脫水——明清“自閉”送東洋

    1.復(fù)國(guó)未復(fù)興——大明王朝“去勢(shì)”華夏文明

    2.日本不拜大明使者

    3.鄭和下東洋——尋人、告狀、炫富

    4.關(guān)門(mén)大吉——寧波事件后,華夏文明并發(fā)“自閉癥”

    5.又見(jiàn)胡虜據(jù)中原——清兵入關(guān),明朝“最后一個(gè)學(xué)種”流亡日本

    6.漢才脫水——大清是19世紀(jì)世界最大“內(nèi)陸國(guó)”

    7.別了,“中國(guó)中心論”——日本人的新世界觀

    第五章必亡之道——仁道不人,王道不王

    1.中原王道曰“五祖”

    2.內(nèi)外有別——“圈中狼”之“能量守恒定律”

    3.“仁道外戰(zhàn)”樣本——打下的疆域吐回去、抓到的敵首放回去

    4.王道圈里繁衍著“不可救藥的狼和羊”

    5.“著了此道”都退化

    6.中原狼道,必亡之道

    第六章世界變了——“洋才”問(wèn)世,西風(fēng)吹起東風(fēng)破

    1.西洋有個(gè)好傳統(tǒng)——愷撒也是選出來(lái)的

    2.海上生王者——西洋層出“海王星”

    3.“英才”問(wèn)世——世界文明中心“西移記”

    4.“法才”升級(jí)——拿破侖的戰(zhàn)斗力從何而來(lái)

    5.“德才”無(wú)敵——疑似“世界第一軍事強(qiáng)國(guó)”

    6.西風(fēng)吹起東風(fēng)破——美船襲日、英法雙殺大清國(guó)

    第七章東洋滯變——日本“單騎”取“真經(jīng)”

    1.文明也怕貨比貨——西洋“三進(jìn)”,東洋“三滯”

    2.中日兩版“西游記”——清國(guó)忙軍購(gòu),日本取政經(jīng)

    3.“仁道”救不了中國(guó),“武士道”卻救了日本

    4.明治和慈禧是兩種不同的“狼”

    5.一同西學(xué),兩樣結(jié)果——琉球打響第一槍?zhuān)瑬|洋考場(chǎng)5∶0

    第八章另類(lèi)驕傲——日主東洋五十年

    1.另類(lèi)驕傲——“東洋”成為日本代名詞

    2.新東洋VS老東洋——“新日本”如何看“舊中國(guó)”

    3.東方后生很糾結(jié)——向西?向東?

    4.平分中國(guó)——日俄戰(zhàn)爭(zhēng)的東方預(yù)言意義

    5.致命的隱患——“德粉”日本的“民族優(yōu)劣論”與“半拉子憲政工程”

    第九章后生可畏——西洋亦出“優(yōu)生兒”

    1.西洋“優(yōu)生兒”

    2.超越英帝國(guó)——美國(guó)發(fā)明了“新征服經(jīng)”

    3.西洋有了新領(lǐng)袖——山姆大叔的“世界正統(tǒng)”之旅

    第十章太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)——東西“后生”總對(duì)決

    1.東方“后生”,意在世界

    2.惡霸與善霸——東西“后生”不同道

    3.太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)——東西“后生”總對(duì)決

    4.再度歸“西”——戰(zhàn)后日本成“美粉”

    第十一章東方新曙光——華夏文明的兩次短暫復(fù)興

    1.華夏初醒——“漢才”東漸、“漢魂”獅吼

    2.誰(shuí)阻斷了華夏文明第一次復(fù)興

    3.民國(guó)為何未亡于日本

    4.從“戰(zhàn)勝?lài)?guó)”到“世界四強(qiáng)”——華夏文明的戰(zhàn)時(shí)復(fù)興

    5.好景不長(zhǎng)——從“圖存”到“爭(zhēng)雄”,這股“血”如何才能“總是熱”

    第十二章百年?yáng)|洋戰(zhàn)史,三分天下文明

    1.受人欺負(fù)——被野蠻征服的“文明”,非“偽”即“弱”

    2.欺負(fù)別人——虎狼之師“半開(kāi)化”

    3.主導(dǎo)世界——什么樣的文明才能締造“領(lǐng)袖國(guó)”?

    第十三章 后現(xiàn)代困局——這里沒(méi)有“領(lǐng)袖國(guó)”

    1.這里,險(xiǎn)些點(diǎn)燃“第三次世界大戰(zhàn)”

    2.文明之困——西洋有北約,東洋有什么

    3.非正常國(guó)家——戴著“緊箍” 的東瀛使者

    4.生意大伴非領(lǐng)袖——華夏文明圈的現(xiàn)實(shí)尷尬

    第十四章眾矢之的——21世紀(jì),東洋又臨“古之未有之大變局”

    1.美國(guó)進(jìn)來(lái)了,大東洋座次怎么排?

    2.日本“回來(lái)了”,歷史會(huì)不會(huì)重演?

    3.美主亞太,因?yàn)闁|方“無(wú)脊椎”?

    4.入主東洋?俄羅斯有心無(wú)力

    5.誰(shuí)是東方脊梁——懸念留在中日兩國(guó)

    第十五章再主“東洋”,華夏文明需“三補(bǔ)”

    1.“漢魂”補(bǔ)“血”——還原“原生態(tài)”

    2.“漢才”補(bǔ)“水”——中國(guó)亦須產(chǎn)“洋人”

    3.易“仁”為“人”——“人道”與“仁道”是兩碼事,一如“血性”和“狼性”之大不同

    大結(jié)語(yǔ)還原東洋史,只為華夏文明謀新生

    序言/前言/后記

    引言 誰(shuí)是“東洋”

    誰(shuí)是“東洋”?中國(guó)在表面強(qiáng)大的背后是泥足巨人,很軟弱。

    ——阿美士德

    獅子睡著了,蒼蠅都敢落到它的臉上叫幾聲;中國(guó)一旦被驚醒,世界會(huì)為之震動(dòng)。

    ——拿破侖

    東方睡獅是日本,而非中國(guó)。

    ——石原慎太郎

    說(shuō)第一句話的是19世紀(jì)英國(guó)人,“接龍”第二句話的是同時(shí)代法國(guó)人,最后那段“翻案”語(yǔ)錄,言者系21世紀(jì)日本人。

    最具爭(zhēng)議的,當(dāng)然是最后那段話。這是日本政壇“常青樹(shù)”、右翼精神領(lǐng)袖石原慎太郎2005年接受美國(guó)《外交政策》采訪時(shí),發(fā)出的驚世之語(yǔ)。

    “東方睡獅論”在中國(guó)幾乎家喻戶曉。拿破侖講這句話時(shí),時(shí)值近代中國(guó)積弱期,此言傳來(lái)無(wú)異于給悲觀的中國(guó)人打了一針強(qiáng)心劑,堅(jiān)信只要國(guó)人奮發(fā)圖強(qiáng),業(yè)已衰落的華夏文明就有可能重獲新生、再度問(wèn)強(qiáng)。

    那么,已經(jīng)注明中國(guó)標(biāo)簽的“東獅”,為什么一百年后日本要爭(zhēng)搶?zhuān)?p/>

    石原給出的理由是:亞太地區(qū)出現(xiàn)的新局勢(shì),迫使日本“重新獲得它的軍事實(shí)力”,從“被動(dòng)中崛起”,當(dāng)日本再次成為一個(gè)“強(qiáng)大國(guó)家”,這個(gè)地區(qū)的“力量平衡將被徹底改變”。

    顯然,日本爭(zhēng)的不是“獅子”,而是“東方世界”的主導(dǎo)權(quán)。

    而且,他們不是說(shuō)說(shuō)而已。

    2012年,美國(guó)重返亞太,變局一觸即發(fā)。日本東海發(fā)力,“釣魚(yú)島事件”爆發(fā)。隨后,日本提前大選,石原慎太郎“原戰(zhàn)友”安倍晉三當(dāng)選日本首相,石原本人也榮任日本第三大黨——維新會(huì)黨首。

    2013年,日本更是大動(dòng)作頻頻。安倍內(nèi)閣一邊宣講“一個(gè)強(qiáng)大的日本回來(lái)了”,一邊踐行島鏈戰(zhàn)略、圍繞中國(guó)形成“自由繁榮之弧”。

    樹(shù)欲靜而風(fēng)不止,東方之洲,真的已到了“一洲難容二獅”的境地。

    東方世界,到底誰(shuí)是西方人傳說(shuō)中的那匹“睡獅”?至今中日各執(zhí)一詞。其實(shí),比較“東方睡獅”之爭(zhēng),還有一個(gè)稱(chēng)謂卻沒(méi)有引起爭(zhēng)議,而這個(gè)稱(chēng)謂,對(duì)于兩國(guó)而言,更具“主導(dǎo)東方”多重標(biāo)志意義。

    它就是“東洋”。

    不少中國(guó)人以為,“東洋”即“日本”別稱(chēng),“東洋史”即“日本史”,其實(shí),那是陰錯(cuò)陽(yáng)差、送人之美了。

    查閱史料可知,“東洋”版權(quán)不折不扣屬于中國(guó)。此稱(chēng)來(lái)源于宋代,確立于元代《大德南海志》,是古代中國(guó)人原創(chuàng)的地理名詞。“東洋”原指中國(guó)沿海,外延是東海以遠(yuǎn)、朝鮮半島和日本乃至太平洋島國(guó),是以中國(guó)為中心的地理概念。日本人談?wù)?0世紀(jì)之前的“東洋史”,就是以中國(guó)為中心的東北亞歷史。 譬如日本著名學(xué)者桑原騭藏的《東洋人的發(fā)明》中所言:“我在此說(shuō)的東洋,是極其狹義的意思,與東亞意思相同,且主要是指中國(guó)人?!薄拔覈?guó)現(xiàn)行的東洋史,以中國(guó)為中心,在多數(shù)情況下,傾向于排除西域的史實(shí)?!?p/>

    此話表明了一個(gè)基本的歷史狀況,即“東洋”以中國(guó)為“中心”,談“東洋”主要是談“中國(guó)”。而近代以后,“東洋”詞義卻發(fā)生了急劇變化。日本歷史學(xué)家重新詮釋了“東洋史”,雖然他們沒(méi)有否認(rèn)“古代東洋史主體是中國(guó)史”這一基本事實(shí),但是,在日版“近代東洋史”中,其“中心”已由中國(guó)向日本轉(zhuǎn)移。

    可見(jiàn),地理名詞一旦被賦予了“中心”含義,也會(huì)出現(xiàn)重大變換。在世界史中,與東洋對(duì)稱(chēng)的另一地理名詞是西洋。19世紀(jì)之前,“東洋”及“西洋”這兩個(gè)地理名詞是普遍意義上的通解——狹義的西洋指西歐國(guó)家,廣義的西洋乃整個(gè)西方世界;狹義的東洋是東亞(主要指中國(guó)、朝鮮半島、日本這片地帶),廣義的東洋泛指東方世界。但近代兩場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)(鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午海戰(zhàn))過(guò)后,“東洋史”中的主角不僅由中國(guó)變成日本,甚至就連“東洋”之名,亦被日本獨(dú)享。

    東洋易主成為近代東方歷史分水嶺。此前,東洋是個(gè)地理概念,此后,地理意義削弱,人文即“文明取向”意義增強(qiáng)。

    東洋落入日本之手,從文明上講主要由三個(gè)因素造成:

    1.華夏文明衰落,不能代表東方主體文明;

    2.日本稱(chēng)霸東方、顯露一統(tǒng)亞太之志;

    3.海權(quán)成為世界霸權(quán)的天王山,“洋”國(guó)占據(jù)世界主體文明,“西洋”專(zhuān)指西方國(guó)家,“東洋”專(zhuān)指“東方西人”——日本。

    異變的“東洋史”,確是日本史學(xué)家的“杰作”。日本于甲午戰(zhàn)爭(zhēng)同年(1894)提出“東洋史”新概念,曾經(jīng)認(rèn)為“所謂東洋史就是中國(guó)文化發(fā)展歷史”的日本著名學(xué)者內(nèi)藤湖南,此時(shí)也成為“新東洋史”的擁躉。而日本“國(guó)家大校長(zhǎng)”福澤諭吉的“改轅易轍”更直截了當(dāng)?shù)貙?xiě)在他所創(chuàng)建的慶應(yīng)大學(xué)的講義中,他得出的結(jié)論是“中國(guó)文明停滯”。與福澤齊名的史學(xué)家白鳥(niǎo)庫(kù)吉,有一個(gè)高徒叫津田左右吉,他的結(jié)論是“東洋文化抹殺論”。其中心思想是東方的文化中心已不在淪為殖民地和半殖民地的“印度和中國(guó)”,而在“旭日東升陽(yáng)光普照”的“大日本帝國(guó)”,日本儼然成了亞洲文明的“新中原”。

    內(nèi)藤湖南進(jìn)而一語(yǔ)道破:日本,今天將成為東洋文化的中心……日本與中國(guó)在政治上成了一個(gè)統(tǒng)一國(guó)家的話,文化中心移至日本,那么,日本人在中國(guó)的政治、社會(huì)上再活躍,中國(guó)人也不會(huì)覺(jué)得特別不可思議。

    隨著“新東洋”被重新推出場(chǎng)的,是“原東洋”的中心中國(guó)淪為蔑稱(chēng)“支那”。1910年,東京帝國(guó)大學(xué)把“支那史學(xué)科”正式改名為“東洋史學(xué)科”。新史主旨以所謂“文明中心移動(dòng)論”,來(lái)證明“東洋文明的中心”是怎樣一步步地移向日本的,表明日本“已經(jīng)成為東洋文化的中心”。

    耐人尋味的是,對(duì)于日本的“新東洋”論,當(dāng)時(shí)的中國(guó)并不持異議。抗拒西化的清政府鑒于日本一天天強(qiáng)大如“西人”,又因日本地理位置在中國(guó)之東,遂接受此論,公稱(chēng)日本為“東洋”。

    對(duì)中國(guó)而言,這不僅僅意味著中國(guó)海權(quán)的喪失,更深遠(yuǎn)的意義,是東方文明中心地位一去難返。

    時(shí)光轉(zhuǎn)至2013年,21世紀(jì)的東洋,中國(guó)和平崛起,日本宣稱(chēng)要成為所謂“強(qiáng)大國(guó)家”。在今日中國(guó)人眼里,大都以為“東洋史”與中國(guó)無(wú)關(guān),或者認(rèn)為“日版東洋史”是其用來(lái)征服東方的理論工具,而其中的歷史真相和文明轉(zhuǎn)向價(jià)值卻被忽略。既然自甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后,日本歷史學(xué)者創(chuàng)造了以日本為中心的“東洋史”,那么,還原以中國(guó)為中心的“大東洋史”,是否更具歷史和現(xiàn)實(shí)雙重意義?

    目前,圍繞著許多歷史遺留問(wèn)題,中日有爭(zhēng)。而我以為,議過(guò)去不如爭(zhēng)未來(lái)、競(jìng)文明。迄今為止,“東方睡獅”也好,“東洋”也罷,并沒(méi)有注冊(cè)版權(quán)。但就文明的發(fā)展與價(jià)值取向而言,顯然,中國(guó)與其同日本爭(zhēng)“睡獅”,不如爭(zhēng)“東洋”——更具“東方文明中心”標(biāo)志意義。

    縱觀世界史,文明的比拼是個(gè)永恒的話題。借鑒日本這塊“他山之石”,用通俗的語(yǔ)言表達(dá)“一個(gè)文明的主體”,我認(rèn)為無(wú)外乎“魂”“才”“道”三大主干。華夏文明的主體,是“漢魂”與“漢才”;兩千年核心之道,是“仁道”。隔海相望的日本,以“和魂”立世,以“洋才”崛起,以“武士道”爭(zhēng)雄。中日之間的“東方文明中心”歸屬,無(wú)非是“漢魂”與“和魂”之爭(zhēng),“漢才”與“洋才”之爭(zhēng),“仁道”與“武士道”之爭(zhēng)。故此,在“西方不亮東方亮”以及“西風(fēng)東漸”的歷史轉(zhuǎn)向風(fēng)暴中,較以兩國(guó)“魂”“才”“道”三方質(zhì)地,則孰強(qiáng)孰弱、孰起孰落,昭然若揭。

    術(shù)業(yè)所限,本人無(wú)意面面俱到重述整部東洋史,只想史海淘金,打撈一段跌宕起伏的東洋變遷史。撫今追昔,不為咬文嚼字、探討“東洋”地理概念,而是在世界文明演進(jìn)大勢(shì)及東洋古之未有大變局中,探尋東方文明中心的移動(dòng)軌跡。

    如是按圖索驥,或許最接近找到東方文明的生死密碼,預(yù)見(jiàn)21世紀(jì)“誰(shuí)主東洋”的最終結(jié)局……

    編輯推薦

    一段跌宕起伏的東洋變遷史,事關(guān)海權(quán),事關(guān)日本,但貫穿始終的,卻是“漢魂與漢才”的榮辱興衰,中心思想是為華夏文明的新生找到正確答案……

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