一 開場白
2011年9月13日，顧彬教授抵達(dá)北京的第二天，在北京外國語大學(xué)中國海外漢學(xué)研究中心開始了他作為北外特聘教授的第一次演講課。
附錄1.1
Wolfgang Kubin (1945—)
中文名：顧彬。中文譯名：沃爾夫?qū)?#8226;庫賓。
德國著名漢學(xué)家、詩人、作家、翻譯家。1945年生于德國下薩克森州策勒市。曾任波恩大學(xué)漢學(xué)系教授。研究領(lǐng)域?yàn)橹袊诺湮膶W(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、中國思想史以及中國美學(xué)。主要作品和譯著有：主編的10卷本《中國文學(xué)史》（其中6卷已由華東師范大學(xué)出版社出版了中文譯本），德文版《魯迅選集》6卷等。
現(xiàn)任北京外國語大學(xué)特聘教授，近期正在為德國赫爾德出版社（Verlag Herder）編寫10卷本《中國思想經(jīng)典》，目前已經(jīng)出版了《孔子》、《老子》和《孟子》三種。
李雪濤教授：各位在座的同學(xué)，尊敬的顧彬教授，你們好！我們非常榮幸地邀請(qǐng)到顧彬教授來北外擔(dān)任特聘教授。大家知道，顧彬教授是德國著名的漢學(xué)家、詩人，同時(shí)也是翻譯家。除此之外，他還有好多其他的頭銜。今年2月份，他從波恩大學(xué)（Universitt Bonn）榮休了，榮休之后，我們經(jīng)過多方的努力，邀請(qǐng)他來北外任特聘教授，為期五年。從現(xiàn)在開始的未來五年之內(nèi)，顧彬教授將生活在北外，生活在我們的校園之中。
顧彬教授不僅是位漢學(xué)家，同時(shí)也是作家和詩人。以前我留學(xué)波恩的時(shí)候，他每次舉辦詩歌朗誦會(huì)，別人都會(huì)介紹說他是“著名的詩人”，接下來才說“同時(shí)也是漢學(xué)家”，因此，他的“漢學(xué)家”的頭銜也常常讓位給了“詩人”。顧彬教授對(duì)于中國文學(xué)的研究是多方位的，對(duì)于中國當(dāng)代文學(xué)的介紹、研究、翻譯，也是站在整個(gè)中華文明史或中國文化史的基礎(chǔ)之上進(jìn)行的。直到去年，他全部出齊了10卷本德文版《中國文學(xué)史》，其中5卷我們已經(jīng)翻譯成了中文，由華東師范大學(xué)出版社（上海）出版。我手里的這本是他寫的《二十世紀(jì)中國文學(xué)史》，這是第二版，這本書在很短的時(shí)間內(nèi)再版，在中國學(xué)界產(chǎn)生了很大的影響。2008年，我們?cè)诒蓖鈱ｉT組織召開了題為“漢學(xué)與國學(xué)的互動(dòng)——關(guān)于顧彬中國文學(xué)史”的研討會(huì)，并邀請(qǐng)了很多中國文學(xué)史家，比如嚴(yán)家炎（1933—）、肖鷹（1962—）等著名學(xué)者，來北外跟顧彬教授一起座談。除了《中國文學(xué)史》之外，他還主編兩本雜志，現(xiàn)在在德國出版，一本是《袖珍漢學(xué)》（minima sinica），是關(guān)于中國人文精神的雜志；另一本是《東方方向》（Orientierungen），是關(guān)于東亞和東南亞文化的雜志。這兩本雜志主要刊登德文的文章，當(dāng)然也有少量英文的文章，在整個(gè)德語界影響非常大。另外，他最近在赫爾德出版社（Herder Verlag）準(zhǔn)備出版10卷本的中國思想家經(jīng)典文庫，大家看到的這兩本是《孔子》、《老子》，接下來還有《孟子》、《莊子》，等等。已經(jīng)出版的有三種：Konfuzius. Gesprche, Ausgewhlt, übersetzt und kommentiert von Wolfgang Kubin. Freiburg, Basel, Wien: Verlag Herder GmbH. 2011. Lao Zi (Laotse). Der Urtext. bersetzt und kommentiert von Wolfgang Kubin. 2011. Meng Zi. Reden und Gleichnisse. Ausgewhlt, übersetzt und kommentiert von Wolfgang Kubin. 2012.這里面除了他自己寫的長篇《導(dǎo)論》以外，主要是按一定的順序，帶著德國的讀者閱讀原文，對(duì)中國的文化經(jīng)典作一次跨時(shí)空的當(dāng)代闡釋。
圖1.1顧彬教授主編的刊物《袖珍漢學(xué)》2012年第1期書影
圖1.2顧彬教授主編的刊物《東方方向》2012年第1期書影
我覺得同學(xué)們今天特別幸運(yùn)，因?yàn)樵?0世紀(jì)90年代，我也是想聽顧彬教授的講座，但當(dāng)時(shí)我要到德國波恩大學(xué)去注冊(cè)。從北京到法蘭克福的距離將近一萬公里，而今天大家不用出校門就可以聽到顧彬教授的報(bào)告，這是件多么幸運(yùn)并值得高興的事情啊！我一再強(qiáng)調(diào)，北外的海外漢學(xué)中心是一個(gè)國際性的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，在這里同學(xué)們除了學(xué)知識(shí)、方法論之外，更重要的是要開拓自己的學(xué)術(shù)視野。我們之所以要把顧彬教授這樣的著名學(xué)者請(qǐng)來，也是基于這樣一個(gè)想法，就是要拓展同學(xué)們的視野。
本學(xué)期顧彬教授主要向同學(xué)們介紹德國乃至歐洲漢學(xué)研究的新視野。這些新視野包括翻譯方面的，對(duì)某些觀念的中西比較研究，個(gè)別專題的研究，等等。我本人對(duì)這些問題同樣充滿著期待。我認(rèn)為，這樣的一個(gè)演講課可以為我們提供很多學(xué)術(shù)思考的方向，同時(shí)可以做很多跨學(xué)科、跨文化的對(duì)話。顧彬教授的語言能力非常強(qiáng)，他自20世紀(jì)70年代來過中國以后，跟中國的交往就沒有中斷過。很多著名的中國作家、詩人都是他的朋友，在波恩的時(shí)候他們也常常住在顧彬教授的家中。有了這樣一層關(guān)系后，他對(duì)中國的理解自然不同于那些僅僅通過翻譯或者二手資料對(duì)中國進(jìn)行研究的漢學(xué)家。
下面有請(qǐng)顧彬教授開始他精彩的演講。
二 司徒漢的漢詩德譯
2011年9月13日
李博士、同學(xué)們，你們好！我非常高興今天有機(jī)會(huì)正式在貴校上課，這是我向往已久的了。我昨天剛到北京，所以今天有點(diǎn)累。本來我打算問你們的第一個(gè)問題是：你們平時(shí)誰能和我一起踢足球？但是我發(fā)現(xiàn)同學(xué)們當(dāng)中大部分都是女生，所以今天問你們這個(gè)問題不合適。李博士給我看了你們的操場，很不錯(cuò)。我想，在那里，我會(huì)找到我的球友的。
看得出來，這個(gè)學(xué)期我的任務(wù)是給你們介紹漢學(xué)有什么新書，有什么新的思想，有什么新的研究視野。漢學(xué)這個(gè)題目我講得比較多，但是我有一個(gè)毛病，就是不喜歡重復(fù)我自己，所以我過去發(fā)表的、過去說過的，我都不會(huì)再介紹。這學(xué)期我會(huì)給你們介紹我以前沒有思考過、沒有研究過的問題和沒有看過的書。今天，我想給你們介紹我第一位古代漢語老師，他叫Hans Stumpfeldt，中文名字叫司徒漢。如果我沒記錯(cuò)的話，我是1967年在明斯特大學(xué)（Universitt Münster）認(rèn)識(shí)他的。當(dāng)時(shí)，我在這所大學(xué)學(xué)習(xí)神學(xué)，但在學(xué)了快兩年時(shí)，發(fā)現(xiàn)自己太年輕，不太了解當(dāng)時(shí)那里具有代表意義的現(xiàn)代性神學(xué)。那時(shí)我已經(jīng)讀到過譯成德文、英文的唐代詩人李白（701—762）的詩歌，覺得也應(yīng)該學(xué)一點(diǎn)點(diǎn)古代漢語。于是，1967年10月，我開始上司徒漢的古代漢語課。除了我之外，當(dāng)時(shí)還有二十多人也上他的這門課。為什么那時(shí)有那么多人去上古代漢語課呢？他們中大部分人都是贊成“文革”的，覺得“文革”實(shí)現(xiàn)了他們的理想，所以他們應(yīng)該學(xué)習(xí)漢語，可以直接讀毛主席語錄。但上了課以后，他們發(fā)現(xiàn)在課堂上并不能學(xué)到現(xiàn)代漢語，只能學(xué)一些古代漢語知識(shí)。所以，一個(gè)星期后，只有我和另外兩個(gè)學(xué)生堅(jiān)持了下來，跟司徒漢學(xué)了近兩年的古代漢語。
附錄2.1
Hans Stumpfeldt (1940—)
中文名：司徒漢。中文譯名：漢斯•施圖姆菲爾德。
德國漢學(xué)家。曾在弗萊堡大學(xué)學(xué)習(xí)漢學(xué)、歷史學(xué)，1969年以《古代中國的國家憲法和疆域》（Staatsverfassung und Territorium im antiken China, 1970）的論文獲得博士學(xué)位。曾任漢堡大學(xué)中國語言和文化系主任。漢堡大學(xué)的漢學(xué)系有著悠久的歷史，早在1909年就由著名漢學(xué)家福蘭閣建立了德國第一個(gè)東亞語言與歷史研究所，并于1914年更名為中國語言和文化系。此后顏復(fù)禮、傅吾康等漢學(xué)家先后擔(dān)任該系主任。自傅吾康退休以后，司徒漢教授即接掌了這一歐洲漢學(xué)研究重鎮(zhèn)。司徒漢教授發(fā)表過孔子、孟子研究以及漢代詩歌研究等數(shù)十種論文和著作。他對(duì)銀雀山一號(hào)漢墓出土竹簡《王兵》的研究及其與《管子》的《七法》、《幼官》、《幼官圖》、《兵法》、《地圖》、《參患》等相似篇章關(guān)系研究的論文，在研究中國古代文獻(xiàn)的產(chǎn)生和形成的方法上作出過重大的貢獻(xiàn)。榮休后，司徒漢出版了包括《八十一首漢朝詩歌》在內(nèi)的多種論、譯著。
司徒漢是個(gè)非常好的老師，同時(shí)也特別嚴(yán)格。他非常認(rèn)真，無論我有什么問題，都可以問他。如果有一天你們發(fā)現(xiàn)我辦公室的門開著，無論是在波恩還是在北京的辦公室，那是我跟他學(xué)的，因?yàn)樗麖膩頉]有把他辦公室的門關(guān)上過，都是敞開著的。所以無論你有什么問題，無論什么時(shí)候，你都可以路過他的辦公室看看他在不在。如果他在的話，你可以隨時(shí)進(jìn)去跟他聊聊天。如果不是當(dāng)時(shí)他非常耐心地回答了我所有問題的話，有可能那個(gè)時(shí)候（1967—1968）我根本不會(huì)從神學(xué)轉(zhuǎn)到漢學(xué)，很可能會(huì)轉(zhuǎn)到哲學(xué)或日耳曼學(xué)方向去。
我離開明斯特大學(xué)以后，司徒漢跟我的關(guān)系就不太好了。是什么原因，我也不清楚。他總是批評(píng)我，無論我出版什么書，他都覺得沒意思。特別是我最喜歡的一本書《空山》Wolfgang Kubin, Der durchsichtige Berg. Die Entwicklung der Naturanschauung in der chinesischen Literatur. Wiesbaden: Franz Steiner, 1985 (= Münchener Ostasiatische Studien; 39). 中文譯本有馬樹德譯：《中國文人的自然觀》（中國文化史叢書），上海：上海人民出版社，1990年版。，那是我的教授資格論文（Habilitation）。他卻說：“你的博士論文《論杜牧的抒情詩》Wolfgang Kubin, Das Lyrische Werk des Tu Mu (803852). Versuch einer Deutung. Wiesbaden: Harrassowitz, 1976. 此書的部分譯文有沈勇譯：《杜牧的歷史觀及其與藝術(shù)之關(guān)系》，收入《從最小的可能性開始》，北京：人民文學(xué)出版社，2000年版，第384—395頁。寫得不錯(cuò)，但你那本《空山》沒什么意思。我不同意你把漢朝和唐朝放在一起，也不同意你分析唐詩的方式。我覺得你沒有辦法理解漢唐的詩歌，思路也不正確，所做的闡釋同樣是沒有道理的?！蔽腋静煌馑@么看我，那個(gè)時(shí)候他肯定有自己的觀點(diǎn)。那他現(xiàn)在對(duì)我還是這個(gè)態(tài)度嗎？不是！他現(xiàn)在性格完全變了，他經(jīng)常給我寫很長的信，感謝我使他走上了漢學(xué)之路。他為什么變成現(xiàn)在這樣？我也不太清楚，但可能有兩個(gè)原因：第一可能是因?yàn)槟挲g的原因。司徒漢今年七十歲了，他邀請(qǐng)我參加他的生日慶?；顒?dòng)，所以10月22日我會(huì)回德國漢堡去。他請(qǐng)我在生日會(huì)上朗誦我寫的詩，以及我翻譯成德文的一些西方和中國當(dāng)代詩人的詩歌。人老了以后會(huì)寬容，從而也會(huì)快樂，就像他現(xiàn)在一樣。他現(xiàn)在接受我，可能還有另外一個(gè)原因。以前我也總是批評(píng)他，因?yàn)樗瞬┦空撐囊酝?，幾乎沒有出版過什么書，也沒寫過什么關(guān)于孔子(前551—前479)、孟子（前372—前289）的文章。最近他退休以后才開始寫書并出版。他剛出版了《說苑》的德文譯本，馬上準(zhǔn)備出版《孟子》的書。我今天要給你們介紹他的一本書，書名是《八十一首漢朝詩歌》。Hans Stumpfeldt, Einundachzig HanGedichte. Gossenberg: Ostasien Verlag, 2009.也許他現(xiàn)在每年都能出版一兩本書，心里沒有什么其他的負(fù)擔(dān)，可能他覺得自己解放了。也許他跟德國其他漢學(xué)家一樣，如果心里有什么問題、靈魂有什么問題的話，便寫不出什么東西來，可能他到了七十歲前后就克服了這個(gè)困難。
司徒漢還有一點(diǎn)很奇怪，那就是他只研究漢朝。在德國，這不僅是他一個(gè)人，還有不少人也只研究漢朝，我不知道其中的原因是什么?，F(xiàn)任明斯特大學(xué)漢學(xué)系的主任教授艾默力也只研究漢朝，他的教授論文是關(guān)于漢朝的賈誼（前200—前168）。艾默力有同樣的問題，除了博士論文以外，他基本上沒有寫過第二部著作，盡管他的研究是一流的。他告訴過我，他所寫的關(guān)于賈誼的教授論文一輩子都不會(huì)出版的。
附錄2.2
Reinhard Emmerich (1954—)
中文名：艾默力。中文譯名：萊茵哈德•艾默理希。德國漢學(xué)家。生于1954年，曾在海德堡、漢堡和北京學(xué)習(xí)漢學(xué)、歷史和哲學(xué)。1984年在漢堡大學(xué)獲得博士學(xué)位，1985年在日本科學(xué)促進(jìn)會(huì)、洪堡基金會(huì)和德國研究基金會(huì)的資助下，在東京和華盛頓大學(xué)（西雅圖）做訪問學(xué)者。1992年獲教授資格。1997年至今任明斯特大學(xué)漢學(xué)教授。他的主要研究領(lǐng)域是先秦文學(xué)。他的博士論文是有關(guān)唐代思想家、文學(xué)家李翱的《李翱——一位中國士人的一生》（Li Ao (ca. 772ca. 841), ein chinesisches Gelehrtenleben. 1987），曾主編《中國文學(xué)史》［Reinhard Emmerich (Herausgeber), Chinesische Literaturgeschichte. Metzler; Auflage: 1(11. November 2004)］。
司徒漢代表著德國的第二批漢學(xué)家。從德國來看，我們學(xué)術(shù)漢學(xué)的歷史才一百年，而實(shí)際上，歐洲的漢學(xué)，也包括德國漢學(xué)在內(nèi)，有四百年的歷史。這說明什么呢？一個(gè)漢學(xué)家應(yīng)該掌握漢語，無論是現(xiàn)代漢語還是古代漢語。另外，他應(yīng)該有一定的方法來做漢學(xué)研究。所以，一百年之前才出現(xiàn)了第一位真正的漢學(xué)家福蘭閣，他代表了第一代漢學(xué)家。第二代漢學(xué)家大多出生于20世紀(jì)30年代，司徒漢就是1941年出生的。那么德國第二代漢學(xué)家的特點(diǎn)是什么呢？他們基本上不會(huì)說現(xiàn)代漢語，也不一定學(xué)過現(xiàn)代漢語，但他們對(duì)古代漢語掌握得特別好。一直到20世紀(jì)60年代末以前，德國大學(xué)里基本上沒有現(xiàn)代漢語課，只有波恩等一兩個(gè)地方開設(shè)了這樣的課程。當(dāng)時(shí)我在明斯特大學(xué)就只能學(xué)習(xí)古代漢語。那時(shí)的人們不僅看不起現(xiàn)代漢語，他們同時(shí)看不起所有的現(xiàn)代語言，因此我學(xué)了九年的拉丁文，六年的古代希臘文，卻只學(xué)了五年的英語。當(dāng)時(shí)我們的老師都說英語不重要，可以不學(xué)英語，但是應(yīng)該學(xué)拉丁文、希伯來文、古代希臘文。那時(shí)我們都相信我們的老師，可以不學(xué)現(xiàn)代法語、現(xiàn)代英語，等等。
附錄2.3
Otto Franke (1863—1946)
中文名：福蘭閣、傅蘭克。中譯名：奧托•弗蘭克。
德國漢學(xué)家。1863年出生于德國中北部。1886年獲得哥廷根大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位（印度學(xué)）。1888年來華，先后在北京、天津、上海等地的德國公使館服務(wù)達(dá)十三年（至1901年）之久。1901年回到德國之后，他主要給《科隆報(bào)》（Klnische Zeitung）等報(bào)刊撰寫中國當(dāng)代
政治、經(jīng)濟(jì)、文化的報(bào)道和評(píng)論文章。1907年底他在柏林大學(xué)完成了教授資格論文（Habilitation）：《漢學(xué)研究的任務(wù)和方法》（Aufgaben und Methoden der Sinologie），之前他也完成了一系列與傳統(tǒng)漢學(xué)研究密切相關(guān)的研究成果。1909年他被任命為漢堡殖民學(xué)院新成立的漢學(xué)系的主任教授，后來福蘭閣將漢學(xué)系命名為“中國語言與文化系”（Seminar für Sprache und Kultur Chinas）。
福蘭閣撰寫了一系列重要的漢學(xué)著作，其中最重要的有：1911年出版的論文集《東亞的重組：論遠(yuǎn)東政治和文化的發(fā)展進(jìn)程》（Ostasiatische Neubildungen. Beitrge zum Verstndnis der politischen und kulturellen Entwicklungsvorgnge im Fernen Osten），對(duì)1902—1909年之間的中國政治和文化發(fā)展進(jìn)行了評(píng)述。5卷本的《中華帝國史》（Geschichte des chinesischen Reiches. 19321952）則從儒家哲學(xué)和歷史的角度出發(fā)，對(duì)中國幾千年來的政治、思想史進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述。1954年，在福蘭克去世九年后，他的回憶錄《兩個(gè)世界的回憶：有關(guān)我生活的邊注》（Erinnerungen aus zwei Welten. Randglossen zur eigenen Lebensgeschichte. 1954）在柏林出版，對(duì)他幾十年所從事的漢學(xué)事業(yè)進(jìn)行了回顧。
到了20世紀(jì)70年代以后，德國的漢學(xué)發(fā)生了很大的變化。司徒漢是位真正的語言學(xué)家，或者說是訓(xùn)詁學(xué)家，同時(shí)也是歷史學(xué)家。除了訓(xùn)詁學(xué)以外，他基本上沒有什么研究方法。他能夠翻譯，能告訴你在文本里有什么不清楚的地方，有哪些漢字有些奇怪，有哪些漢字用錯(cuò)了，或是印錯(cuò)了，等等。司徒漢已經(jīng)退休了，但他還是每天去辦公室，為學(xué)生提供指導(dǎo)。德國的大學(xué)跟中國大學(xué)情況不同，我們可以當(dāng)一輩子的教授。我退休了之后也能招收博士生，我們自己能決定如何上課、考試等事情，是否招收博士生也取決于一個(gè)教授本身。
一般來說，教授退休以后，特別是在漢學(xué)界，他會(huì)繼續(xù)上課、培養(yǎng)學(xué)生。如果說司徒漢代表第二代漢學(xué)家，沒有什么方法，但這不代表第三代漢學(xué)家也沒有方法，我是其中之一。我們都是二戰(zhàn)之后出生的，但卻有自己的研究方法。什么樣的研究方法呢？這不太好說。我覺得什么方法都可以用，這些可能來自于日耳曼學(xué)、哲學(xué)或神學(xué)，而且不一定只用一個(gè)固定的方法來進(jìn)行研究。
附錄2.4
Wolfgang Franke (1912—2007)
中文名：傅吾康。中文譯名：沃爾夫?qū)?#8226;弗蘭克。
德國漢學(xué)家和戰(zhàn)后漢堡學(xué)派的主要代表人物。傅吾康是著名漢學(xué)家福蘭閣的小兒子，于1912年生于漢堡。曾任漢堡大學(xué)中國語言文化系主任教授多年。他的主要研究方向?yàn)槊髑迨?、中國近代史和近代東南亞華人碑刻史籍，著作豐富。20世紀(jì)70年代他在馬來亞大學(xué)從事教學(xué)和研究多年，退休后多年生活在馬來西亞。2007年在柏林逝世。
1930—1935年傅吾康就學(xué)于德國柏林及漢堡大學(xué)，專攻漢學(xué)、日語及中國近代史。1935年獲漢堡大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。1937年來華，任北平中德學(xué)會(huì)秘書、干事、總編輯等職。傅吾康在20世紀(jì)50—70年代還先后擔(dān)任了美國哈佛大學(xué)客座研究員,吉隆坡馬來西亞大學(xué)、新加坡南洋大學(xué)和檀香山夏威夷大學(xué)的客座教授,德國東亞協(xié)會(huì)主席等職。德中建交，任外交部訪華團(tuán)顧問。著名的德國東亞學(xué)術(shù)雜志《遠(yuǎn)東學(xué)報(bào)》（Oriens Extremus）也是他倡導(dǎo)創(chuàng)辦的。他晚年潛心收集和研究東南亞華文碑銘史料，出版有多種東南亞華文碑銘的拓片集。
2013年1月社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社（北京）出版了傅吾康的回憶錄《為中國著迷》（Im Banne Chinas）的中譯本。
德國的漢學(xué)沒有什么主流，基本上都是漢學(xué)家的性格和興趣決定了他去做哪些方面的漢學(xué)研究。在這個(gè)方面，我們跟美國完全不一樣。美國漢學(xué)有主流，如果你不屬于主流，在美國大學(xué)就不會(huì)有什么希望，比如，給我很深印象的、讓人可怕的主流之一——后殖民主義，幾乎完全破壞了美國漢學(xué)。我在這個(gè)方面寫過一些文章，大家可以找來看一下。比較集中的觀點(diǎn)可以參考顧彬教授的文章：《略談波恩（漢學(xué)）學(xué)派》，收入魏思齊編：《位格和個(gè)人概念在中國與西方：Rolf Trauzettel教授周圍的波恩漢學(xué)學(xué)派》，臺(tái)北：輔仁大學(xué)出版社，2006年版，第401—407頁。
附錄2.5
Ulrich Unger(1930—2006)
中文名：翁有禮。中文
譯名：烏爾里希•翁格爾。
德國漢學(xué)家。1930年出生于萊比錫。翁有禮從1966年至1996年在明斯特大學(xué)任漢學(xué)教授。他的研究重點(diǎn)是中國古代文學(xué)，即公元前5至3世紀(jì)中國的口語。他致力于中國的古音構(gòu)擬的工作。1998年以來，翁有禮任“古代漢語詞典”（Wrterbuch des Klassischen Chinesisch）的項(xiàng)目負(fù)責(zé)人。他開發(fā)了自己的中國古典轉(zhuǎn)錄方法，即所謂的“昂格爾系統(tǒng)”（UngerSystem）。著有3卷本《古代漢語入門》（Einführung in das klassische Chinesisch. 1985），多年來被指定為德國大學(xué)漢學(xué)系古代漢語的教學(xué)用書。
圖2.1信奉文本上的中國文化
的德國漢學(xué)家翁有禮
包括司徒漢和他的老師翁有禮在內(nèi)。我也是翁有禮的學(xué)生，他以前在明斯特大學(xué)任教，前幾年去世，他的古代漢語特別好。翁有禮很有代表性，他覺得沒必要去中國，他從來沒有來過這里，他的中國是一個(gè)文本上的中國。我還記得有一次在他的課上，他告訴我：“你知道香港人看什么《孟子》嗎？他們看的是現(xiàn)代漢語的《孟子》?！彼堰@個(gè)叫“中國的文化衰落”。他覺得沒必要把《孟子》翻譯成現(xiàn)代漢語，沒必要到中國去，沒必要學(xué)現(xiàn)代漢語，等等。但實(shí)際上，他自己在民主德國的時(shí)候還學(xué)過現(xiàn)代漢語。因?yàn)樗堑谝粋€(gè)把魯迅（1881—1936）的《阿Q正傳》翻譯成德文的德國人。民主德國不主張學(xué)習(xí)古代漢語，而主張學(xué)習(xí)現(xiàn)代漢語。但奇怪的是，他們?cè)谂囵B(yǎng)現(xiàn)代漢語人才方面也沒有取得什么成就，他們每年才培養(yǎng)一兩個(gè)人作為大使館的翻譯。
接下來我給你們介紹司徒漢在2009年出版的《八十一首漢朝詩歌》這本書。這本書里包括了漢詩的漢語原文、翻譯、注釋、介紹和解釋。另外，這本書是按照分類的主題編寫的，主題有“皇帝與王子”、“文人”、“女詩人”、“平凡的日子”、“悲哀”和“愛情”等，還有曹操（155—220）、曹植（192—232）、曹丕（187—226）三位詩人的詩。司徒漢的德文很漂亮，你讀這本書就會(huì)感受到這一點(diǎn)。我為什么告訴你們他的德文很好呢？因?yàn)橛幸恍┑聡鴿h學(xué)家的德文很糟糕，他們覺得中文好就什么都好了。但
德文非常復(fù)雜，特別是做翻譯的時(shí)候。我自己的身份之中，還有
一個(gè)可能你們不太熟悉，那就是譯者，至今我已經(jīng)翻譯了五十多本書。在翻譯中我遇到的問題不一定在中文，而是在德文方面，好的德文的確很難。如果一個(gè)譯者的德文不好，無論他翻譯什么，書一定賣不出去。司徒漢在這個(gè)方面是做得很好的，他的德文很優(yōu)美，翻譯得很到位。
圖2.2《八十一首漢朝詩歌》一書德文版書影（左）以及第一章的章名（右）
通過這本書，我們也能思考司徒漢還沒有注意到的一些比較大的問題。比如說我一直以來研究的“憂郁”問題，英文是melancholy，中文可以譯成“憂郁”或“憂郁癥”。憂郁癥是depression，是一種病。如果得了憂郁癥（depression）的話，得去看醫(yī)生。例如波鴻魯爾大學(xué)（Ruhr Universitt Bochum）的漢學(xué)家馬漢茂得了憂郁癥，拒絕大夫的幫忙，在1999年跳樓自殺了，非?？上?。一個(gè)人如果只是很憂郁（melancholic）的話，是沒關(guān)系的。從德國的憂郁史來看，憂郁是一個(gè)現(xiàn)代人應(yīng)該有的態(tài)度，是一種很好的態(tài)度。一個(gè)人如果不憂郁的話，就不能做一個(gè)很好的學(xué)者，不可能成為一個(gè)很好的文人、詩人，等等。憂郁似乎和文化、學(xué)問、學(xué)術(shù)、醫(yī)術(shù)、文學(xué)是分不開的。那么憂郁是從什么時(shí)候開始的呢？我剛剛提到的現(xiàn)代性的憂郁在文藝復(fù)興時(shí)期以后才出現(xiàn)。文藝復(fù)興以前，人們有的可能只是悲哀的感覺，英文是sad，悲哀、難過。這兩者的區(qū)別是什么呢？從哲學(xué)、神學(xué)、心理學(xué)來看，你今天憂郁、明天憂郁、一輩子憂郁，這是你對(duì)生活的態(tài)度，不需要什么原因。但難過、悲哀（sad）則有一個(gè)具體的原因。比方說，你的妻子或你的丈夫出門了，沒回來，所以你難過，但是如果他（她）回來的話，你會(huì)高興。這個(gè)區(qū)別非常重要。我記得在意大利舉行過一次關(guān)于中國感情、中國情緒歷史的會(huì)議。意大利有個(gè)漢學(xué)家用漢語或英文寫中國感情史、情緒史，寫得非常有意思。他知道我一直在研究憂郁，所以請(qǐng)我談一談中國文化和憂郁（melancholy）的問題。我那個(gè)時(shí)候就提出歐洲自文藝復(fù)興開始有憂郁，但是中國到五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期才有。有一個(gè)美國學(xué)者站起來說：“不能說我們有，中國沒有，應(yīng)該說我們有，中國也有?！钡菓n郁對(duì)很多人來說不一定是好事，但是為什么因?yàn)槲覒n郁，中國人也應(yīng)該憂郁呢？也許中國人并不想憂郁。后來，他勉強(qiáng)我同意中國從《紅樓夢》開始有歐洲性的憂郁的說法，等等。今年4月份，我在科隆的一個(gè)會(huì)議上又談到憂郁，我重新談了談在意大利已經(jīng)說過的問題，這同時(shí)也是一個(gè)翻譯的問題。比如你們?cè)谧x司徒漢寫的《八十一首漢朝的詩歌》時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，詩人用得最多的漢字是郁、悲、愁。怎么翻譯呢？可以譯成melancholic嗎？還是應(yīng)該翻譯成sad?我覺得不能譯成melancholy，應(yīng)該譯作sad。無論如何，這本書會(huì)讓你用心思考悲哀、憂郁、發(fā)愁的問題。那漢朝的詩歌一直都用悲、郁、愁嗎？也不是。你們?cè)凇冻o》里面也會(huì)發(fā)現(xiàn)愁用得不少。唐朝的詩人，比如說李白也愛說發(fā)愁。那么，在《楚辭》、漢朝的詩歌，還有在李白的詩里，發(fā)愁的“愁”的內(nèi)容是一樣的嗎？還是有所區(qū)別呢？應(yīng)該是有區(qū)別的，只是現(xiàn)在我還不太清楚區(qū)別在哪里。
……
