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    夜間的戰(zhàn)斗:16、17世紀(jì)的巫術(shù)和農(nóng)業(yè)崇拜
    ISBN: 9787559837837

    出版時(shí)間:2021-06-01

    定  價(jià):65.00

    作  者: [意]卡洛·金茨堡 著 朱歌姝 译

    責(zé)  編:黄平丽
    所屬板塊: 社科学术出版

    圖書分類: 历史

    裝幀: 精装

    開本: 32

    字?jǐn)?shù): 226 (千字)

    頁(yè)數(shù): 352
    圖書簡(jiǎn)介

    "16世紀(jì),意大利西北的弗留利地區(qū)盛行著一種奇特的夜間活動(dòng),傳說生而有胎膜的農(nóng)民在某些夜晚陷入沉睡時(shí),其靈魂會(huì)“飛往”田野里與巫師“戰(zhàn)斗”,以保護(hù)莊稼收成。

    這些男男女女,名為“本南丹蒂”,字面意思即“慈善的行者”。本南丹蒂是些什么人呢?一方面他們宣稱自己反對(duì)女巫、男巫和他們邪惡的陰謀,治愈了一些因巫師的加害而受傷的人;另一方面,和他們的假想敵一樣,他們騎著兔子、貓或別的動(dòng)物參加神秘的夜間聚會(huì)。然而,他們保衛(wèi)自己的勞動(dòng)果實(shí)、祈求豐收的儀式卻被教會(huì)斥為異端巫術(shù)

    歷史學(xué)家金茨堡依據(jù)宗教法庭審判檔案,著眼于審判官和被審問者之間的互動(dòng),不僅生動(dòng)描述了這些農(nóng)民如何在教會(huì)權(quán)威的壓力之下,對(duì)自我身份產(chǎn)生混淆,進(jìn)而把自己歸為巫師的過程,還復(fù)原了這一時(shí)期民間文化和農(nóng)民的心理世界。

    “在這部書中我研究了16世紀(jì)末到17世紀(jì)上半葉之間弗留利人的宗教態(tài)度,從廣義上說,是一個(gè)農(nóng)民社群的心理狀態(tài),但是從一個(gè)十分狹隘的觀點(diǎn)來看,這一民間信仰核心的歷史,由于特殊勢(shì)力的作用,逐漸被等同于巫術(shù)?!?p/>

    ——卡洛·金茨堡"

    作者簡(jiǎn)介

    "卡洛?金茨堡(Carlo Ginzburg)

    1939年生于意大利都靈,享譽(yù)國(guó)際學(xué)術(shù)界的意大利歷史學(xué)家,微觀史學(xué)派的代表學(xué)者,曾獲有“歐洲諾貝爾獎(jiǎng)”之譽(yù)的巴贊獎(jiǎng)。先后任教于博洛尼亞大學(xué)、加州大學(xué)洛杉磯分校和比薩高等師范學(xué)校等。

    研究興趣從文藝復(fù)興時(shí)期的意大利到近代早期歐洲,著作涉及社會(huì)史、文化史和思想史等領(lǐng)域,高度體現(xiàn)了資料的原始性和方法的原創(chuàng)性。代表作有《夜間的戰(zhàn)斗:16、17世紀(jì)的巫術(shù)和農(nóng)業(yè)崇拜》《奶酪與蛆蟲:一個(gè)16世紀(jì)磨坊主的宇宙》等。"

    圖書目錄

    "前言

    英文版序言

    意大利文版序言

    第一章 夜間的戰(zhàn)斗

    第二章 亡靈的游行

    第三章 審判官與巫師之間的本南丹蒂

    第四章 參加半夜拜鬼儀式的本南丹蒂

    附錄

    2020年意大利文版后記

    注釋

    人名譯名對(duì)照表

    譯者后記"

    序言/前言/后記

    "16世紀(jì)晚期的某段時(shí)間,盛行于弗留利(Friuli)一帶奇特的活動(dòng)引起了教會(huì)的注意,盡管他們對(duì)此無計(jì)可施,而這個(gè)地區(qū)正是德意志、意大利和斯拉夫民族習(xí)俗的交匯處。這里指的是“慈善的行者”[good walker,即本南丹蒂(benandanti)]這個(gè)儀式性團(tuán)體,他們從生來有胎膜的人中選出,在一年中的某些夜晚恍惚出神或陷入深睡,這時(shí)他們的靈魂(有時(shí)以小動(dòng)物的形式)離開軀體,因此他們得以參加戰(zhàn)斗。他們手持一束茴香當(dāng)武器,為了一季收成的命運(yùn)而反抗巫師組成的類似團(tuán)體。他們還行醫(yī)診病,施行其他慈善的法力??濉そ鸫谋ふJ(rèn)為他們的活動(dòng)是曾一度在中歐廣泛流傳的祈求豐收的儀式,但是到了這個(gè)時(shí)期也許主要盛行于弗留利(還有立陶宛,那里自17世紀(jì)晚期起有對(duì)仁慈的狼人這一極其相似習(xí)俗的記載)這類邊緣區(qū)域,同時(shí)他暗示了斯拉夫甚或?yàn)趵瓲枴柼┑貐^(qū)的影響,這些當(dāng)然還須留待民間宗教方面的專家下判決。

    然而,他這部極其通俗易懂的作品要表達(dá)的真正旨趣卻不在這里。宗教法庭沒有弄清是什么催生了“慈善的行者”(在某種程度上是由于其代表對(duì)弗留利方言的無知,還有威尼斯共和國(guó)的猜忌),因而竭力把他們納入易于歸類的異端巫術(shù)活動(dòng)中去,他們還逼迫其犧牲者承認(rèn)參與了半夜拜鬼儀式。更令人稱奇的是,這樣荒謬的行徑居然成功了。一系列調(diào)查和審判從16世紀(jì)70年代展開,直到17世紀(jì)40年代結(jié)束,金茨堡先生從各種檔案中摘錄的細(xì)節(jié),展現(xiàn)了“慈善的行者”在此時(shí)十分警惕的教會(huì)的壓力下漸漸把自己歸為巫師(盡管盡力保持他們行善的職責(zé))的過程。毫無疑問,對(duì)于他們來說,受到殘酷的迫害而向巫師角色轉(zhuǎn)變來得如此之晚,實(shí)屬僥幸。教會(huì)插手農(nóng)民的傳統(tǒng)活動(dòng)在這一事例中的主要影響表現(xiàn)在它將終導(dǎo)致這些活動(dòng)衰亡。

    書中個(gè)案發(fā)生在一時(shí)一地,但顯然它與對(duì)“巫術(shù)”的一般研究相互關(guān)聯(lián)。這里我們不同意瑪格麗特·默里把它當(dāng)作對(duì)基督教充滿敵意的、古老的地下宗教,而認(rèn)為它是很早就與正統(tǒng)宗教建立起共生關(guān)系的儀式性活動(dòng)——初本南丹蒂認(rèn)為他們自己是反抗惡魔、擁護(hù)基督的斗士,但是在教會(huì)的政策下,他們被迫走向反面(被告中有個(gè)人認(rèn)為他們的活動(dòng)與“土耳其人、猶太人和異教徒”的活動(dòng)相似)。

    卡洛·金茨堡此書的旨趣也不僅在于他對(duì)16—17世紀(jì)宗教、魔法和巫術(shù)這一自1966年以來被廣泛關(guān)注卻相當(dāng)專業(yè)化的論題的探索,“復(fù)原這一時(shí)期農(nóng)民的心理狀態(tài)”才是他的初衷。近年來書寫那些其觀點(diǎn)幾乎無據(jù)可查之人的歷史成了一種普遍的嘗試,這是理所當(dāng)然之事,因?yàn)樗麄儤?gòu)成了人類中的絕大多數(shù)。金茨堡的功勞在于,在勒華拉杜里寫作《蒙塔尤》(Montaillou)之前很久,他就認(rèn)識(shí)到,與我們慣常的假設(shè)相反,宗教法庭的資料讓我們捕捉到了它的受害者的聲音,讓我們得以復(fù)原他們的智識(shí)世界,以及公共和個(gè)人生活。探究這一議題的歷史學(xué)家需要具備精湛的技巧,重要的是,他們需要豐富的想象力。但是已看過金茨堡后一本書《奶酪與蛆蟲》(The Cheese and the Worms)的讀者將無須聽我在此贅述他兼具這兩大優(yōu)點(diǎn)。在這部早期作品中,他已經(jīng)做出了對(duì)探索大眾意識(shí)的史家來說極具蠱惑和刺激的研究。幸運(yùn)的是,在1983年,被這一研究激勵(lì)的歷史學(xué)家將遠(yuǎn)多于1966年那段尚在拓荒的歲月。"

    媒體評(píng)論

    "★半個(gè)世紀(jì)以來經(jīng)久不衰的史學(xué)經(jīng)典,已有十幾種版本在全球出版

    本書自1966年在意大利出版以來,享譽(yù)全球,以意大利語(yǔ)、英語(yǔ)、法語(yǔ)、德語(yǔ)、葡萄牙語(yǔ)、加泰羅尼亞語(yǔ)、日語(yǔ)、中文等多種文字出版,僅意大利、美國(guó)和英國(guó)就在不同時(shí)期出版了不同版本。這本書經(jīng)過時(shí)間的檢驗(yàn),已成為微觀史、新文化史和巫術(shù)研究等領(lǐng)域的經(jīng)典之作,霍布斯鮑姆、彼得·伯克對(duì)其贊譽(yù)有加。本次出版在舊有譯文上作了部分修訂,同時(shí)新增2020年意大利新版后記。

    ★意大利版《叫魂》,呈現(xiàn)顯微鏡下?lián)渌访噪x的巫術(shù)審判

    為豐收而戰(zhàn)的那些據(jù)說靈魂可以離開身體的人們(“本南丹蒂”)在夜間到底做了什么?他們與底層民眾的節(jié)慶狂歡、亡靈游行、巫魔集會(huì)、狼人傳說等有沒有關(guān)系,有什么樣的關(guān)系?被審判的本南丹蒂對(duì)自己的思想傳統(tǒng)、儀式、身份和所作所為都有自覺嗎?宗教當(dāng)局為什么感到恐懼?審判者們對(duì)審判對(duì)象是否有足夠的了解,審判中都使用了哪些手段?本南丹蒂是如何一步步被與巫術(shù)和異端畫上等號(hào)的?——除了作者抽絲剝繭的講述和分析,本書末尾還附有審判檔案的原文,供讀者零距離觀看審判過程。

    ★還原大眾信仰與民間文化實(shí)相,揭示信仰與權(quán)力的關(guān)系,窺見近代歐洲早期的文化沖突

    巫術(shù)審判、獵殺女巫背后實(shí)際上是正統(tǒng)文化對(duì)大眾信仰、民間習(xí)俗,以及有悖當(dāng)時(shí)教會(huì)規(guī)范的各種思潮的壓制、塑造和同化。大眾信仰的復(fù)雜性遠(yuǎn)不是審判席那些飽學(xué)之士所能完全掌握的,但教會(huì)似乎有自己對(duì)巫術(shù)、女巫崇拜、秘密信仰的單一理解。之后,權(quán)力就將這些“理解”強(qiáng)加給了審判對(duì)象,也強(qiáng)加給了大眾信仰。反過來,對(duì)本南丹蒂的審判過程,事實(shí)影響了宗教當(dāng)局對(duì)巫術(shù)的認(rèn)識(shí),因此,大眾信仰也影響了精英信仰。這是下層文化與上層文化持久的沖突,也是文化“互相滲透”的過程。

    ★聚焦“小人物”,還原他們的心態(tài)和精神世界,傾聽被遺忘、遮蔽和扭曲的庶民之聲

    作者與E.P.湯普森、娜塔莉·戴維斯一樣,眼光朝下,關(guān)注自下而上的歷史,關(guān)注歷史夾縫中的邊緣人和小人物。沒有審判檔案,這些人本來不可能在歷史上留下任何痕跡,也不可能為今天的我們所知。他們都是一些什么人呢?辛苦謀生的農(nóng)夫,為患病孩子四處求告的父親,飽受癲癇之苦的農(nóng)婦,為了糊口而謊稱自己能通靈的婦女,聲言能用咒語(yǔ)治病的裁縫,被鄰居告發(fā)的“女巫”,鄉(xiāng)村磨坊主,妓女,牧羊人……在宗教法庭上,一些人沒什么文化,來自底層,面對(duì)壓力,在審判官和法學(xué)家的引導(dǎo)下,明知承認(rèn)某些“罪行”會(huì)受到懲罰也不得不承認(rèn)。

    ★利用豐富的材料,點(diǎn)亮諸多顛覆人們認(rèn)知的細(xì)節(jié)

    作者在宗教法庭的審判檔案(諸如口供和庭審記錄)、歐洲而各地相關(guān)民間傳說和大眾文學(xué)讀物等多種材料間穿梭,呈現(xiàn)了復(fù)雜多樣的巫術(shù)與民間信仰的細(xì)節(jié),諸如各種節(jié)慶的游行和狂歡活動(dòng)、異端團(tuán)體的秘密聚會(huì)(如半夜拜鬼儀式)、治病驅(qū)邪和施咒等迷信活動(dòng)(包含一些騙錢的把戲)、祈禱豐收的儀式,狼人、騎著公雞和公山羊的巫師、揮舞茴香束的本南丹蒂、親吻惡魔屁股的男男女女……

    "

    名家推薦

    "歐洲史學(xué)巨擘暢銷半個(gè)世紀(jì)的經(jīng)典

    意大利版《叫魂》,顯微鏡下的巫術(shù)審判與信仰沖突

    傾聽被遺忘與隱藏的庶民之聲"

    編輯推薦

    "★半個(gè)世紀(jì)以來經(jīng)久不衰的史學(xué)經(jīng)典,已有十幾種版本在全球出版

    本書自1966年在意大利出版以來,享譽(yù)全球,以意大利語(yǔ)、英語(yǔ)、法語(yǔ)、德語(yǔ)、葡萄牙語(yǔ)、加泰羅尼亞語(yǔ)、日語(yǔ)、中文等多種文字出版,僅意大利、美國(guó)和英國(guó)就在不同時(shí)期出版了不同版本。這本書經(jīng)過時(shí)間的檢驗(yàn),已成為微觀史、新文化史和巫術(shù)研究等領(lǐng)域的經(jīng)典之作,霍布斯鮑姆、彼得·伯克對(duì)其贊譽(yù)有加。本次出版在舊有譯文上作了部分修訂,同時(shí)新增2020年意大利新版后記。

    ★意大利版《叫魂》,呈現(xiàn)顯微鏡下?lián)渌访噪x的巫術(shù)審判

    為豐收而戰(zhàn)的那些據(jù)說靈魂可以離開身體的人們(“本南丹蒂”)在夜間到底做了什么?他們與底層民眾的節(jié)慶狂歡、亡靈游行、巫魔集會(huì)、狼人傳說等有沒有關(guān)系,有什么樣的關(guān)系?被審判的本南丹蒂對(duì)自己的思想傳統(tǒng)、儀式、身份和所作所為都有自覺嗎?宗教當(dāng)局為什么感到恐懼?審判者們對(duì)審判對(duì)象是否有足夠的了解,審判中都使用了哪些手段?本南丹蒂是如何一步步被與巫術(shù)和異端畫上等號(hào)的?——除了作者抽絲剝繭的講述和分析,本書末尾還附有審判檔案的原文,供讀者零距離觀看審判過程。

    ★還原大眾信仰與民間文化實(shí)相,揭示信仰與權(quán)力的關(guān)系,窺見近代歐洲早期的文化沖突

    巫術(shù)審判、獵殺女巫背后實(shí)際上是正統(tǒng)文化對(duì)大眾信仰、民間習(xí)俗,以及有悖當(dāng)時(shí)教會(huì)規(guī)范的各種思潮的壓制、塑造和同化。大眾信仰的復(fù)雜性遠(yuǎn)不是審判席那些飽學(xué)之士所能完全掌握的,但教會(huì)似乎有自己對(duì)巫術(shù)、女巫崇拜、秘密信仰的單一理解。之后,權(quán)力就將這些“理解”強(qiáng)加給了審判對(duì)象,也強(qiáng)加給了大眾信仰。反過來,對(duì)本南丹蒂的審判過程,事實(shí)影響了宗教當(dāng)局對(duì)巫術(shù)的認(rèn)識(shí),因此,大眾信仰也影響了精英信仰。這是下層文化與上層文化持久的沖突,也是文化“互相滲透”的過程。

    ★聚焦“小人物”,還原他們的心態(tài)和精神世界,傾聽被遺忘、遮蔽和扭曲的庶民之聲

    作者與E.P.湯普森、娜塔莉·戴維斯一樣,眼光朝下,關(guān)注自下而上的歷史,關(guān)注歷史夾縫中的邊緣人和小人物。沒有審判檔案,這些人本來不可能在歷史上留下任何痕跡,也不可能為今天的我們所知。他們都是一些什么人呢?辛苦謀生的農(nóng)夫,為患病孩子四處求告的父親,飽受癲癇之苦的農(nóng)婦,為了糊口而謊稱自己能通靈的婦女,聲言能用咒語(yǔ)治病的裁縫,被鄰居告發(fā)的“女巫”,鄉(xiāng)村磨坊主,妓女,牧羊人……在宗教法庭上,一些人沒什么文化,來自底層,面對(duì)壓力,在審判官和法學(xué)家的引導(dǎo)下,明知承認(rèn)某些“罪行”會(huì)受到懲罰也不得不承認(rèn)。

    ★利用豐富的材料,點(diǎn)亮諸多顛覆人們認(rèn)知的細(xì)節(jié)

    作者在宗教法庭的審判檔案(諸如口供和庭審記錄)、歐洲而各地相關(guān)民間傳說和大眾文學(xué)讀物等多種材料間穿梭,呈現(xiàn)了復(fù)雜多樣的巫術(shù)與民間信仰的細(xì)節(jié),諸如各種節(jié)慶的游行和狂歡活動(dòng)、異端團(tuán)體的秘密聚會(huì)(如半夜拜鬼儀式)、治病驅(qū)邪和施咒等迷信活動(dòng)(包含一些騙錢的把戲)、祈禱豐收的儀式,狼人、騎著公雞和公山羊的巫師、揮舞茴香束的本南丹蒂、親吻惡魔屁股的男男女女……

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