序章
急劇動(dòng)蕩的東亞
八世紀(jì)初期，在今天中國(guó)東北部遼寧省朝陽(yáng)市附近的一座游牧民的帳篷里，一個(gè)男孩呱呱墜地。這是一個(gè)混血兒，父親是粟特人，母親是突厥人。幾十年以后，這個(gè)男孩發(fā)跡成為一位鎮(zhèn)守邊關(guān)的大將，并且最終于755 年末率領(lǐng)大軍舉起了叛旗。他就是歷史上著名的安史之亂的發(fā)動(dòng)者安祿山。這場(chǎng)叛亂發(fā)生的時(shí)期，若以日本而言，則相當(dāng)于奈良時(shí)代的中期。
安史之亂這一事件揭開(kāi)了一個(gè)大變化時(shí)代的帷幕。安祿山的對(duì)手是大唐帝國(guó)。以安史之亂為導(dǎo)火線，唐朝失去了昔日的繁華，開(kāi)始步入衰亡之途，并終于在一個(gè)半世紀(jì)以后的十世紀(jì)初壽終正寢。以安史之亂為中心，前后延續(xù)三百余年的隋唐時(shí)代——嚴(yán)格地說(shuō)，是從581 年隋朝建立到907 年唐朝滅亡為止的327 年間，正是本書(shū)將要論述的時(shí)代。
九世紀(jì)四十年代東亞的動(dòng)向與“會(huì)昌毀佛” 提起唐代后半期的情況，倘若稍微聚焦一下視線，在長(zhǎng)達(dá)一個(gè)半世紀(jì)的唐代后半期里，有一個(gè)時(shí)期一直吸引著我的注意力，這就是位于唐代后半期中段的九世紀(jì)四十年代，具體而言是截至九世紀(jì)四十年代中期為止的時(shí)段。首先是在840 年，武宗繼其兄文宗之后，成為唐朝第十五位皇帝。其后武宗旋即發(fā)動(dòng)了在歷史上惡名遠(yuǎn)揚(yáng)、被稱之為“會(huì)昌毀佛”的鎮(zhèn)壓佛教運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)毀佛運(yùn)動(dòng)于845 年達(dá)到登峰造極的地步。寺塔被大量拆毀，佛經(jīng)被燒，無(wú)數(shù)僧尼被迫還俗。
這一時(shí)期在毀佛運(yùn)動(dòng)的中心地長(zhǎng)安，有一個(gè)外國(guó)人不顯山不露水地每天執(zhí)筆疾書(shū)，把當(dāng)時(shí)那種人心浮動(dòng)、天天籠罩在異樣的氣氛之中的情況一一記錄了下來(lái)。此人是誰(shuí)呢？他就是日本僧人圓仁，即其后成為比睿山1 第三代天臺(tái)座主的慈覺(jué)大師。圓仁所留下的記錄《入唐求法巡禮行記》，用今天的話來(lái)說(shuō)，也就是相當(dāng)于新聞?dòng)浾邆儚膭?dòng)亂的中心地區(qū)發(fā)回的現(xiàn)場(chǎng)采訪報(bào)告。
唐朝國(guó)內(nèi)的情況姑且按下不表，這一時(shí)期圍繞唐朝的外部環(huán)境也發(fā)生了很大的變化。位于北方蒙古高原的回鶻2，自從安史之亂時(shí)被唐政府借來(lái)平叛而引入唐朝以后，一直讓唐人們感到非常頭疼。此時(shí)回鶻卻因天災(zāi)及內(nèi)訌，加之黠戛斯的乘虛攻擊，終于840 年土崩瓦解。此外，自初唐以來(lái)持續(xù)給予唐朝西部以很大壓力的吐蕃，也由于國(guó)王達(dá)瑪3 鎮(zhèn)壓佛教而引發(fā)內(nèi)亂，到841 年（一說(shuō)842 年）達(dá)瑪死后即告分裂，從歷史舞臺(tái)上消失。
由此，唐朝一舉從長(zhǎng)期以來(lái)困擾自己的兩大壓力之下解放了出來(lái)。
讓我們將目光再轉(zhuǎn)向東方。這一時(shí)期的朝鮮半島正值統(tǒng)一后的新羅時(shí)代4。作為東中國(guó)海交易的一個(gè)中心人物，活躍于唐、新羅、日本的弓福（唐名曰張保皋，日本名字叫張寶高）于841 年發(fā)動(dòng)了叛亂。他曾被新羅王朝任命為清海鎮(zhèn)大使，并參與過(guò)擁立神武王。這場(chǎng)叛亂盡管隨著弓福被暗殺而很快就結(jié)束了，但對(duì)于新羅來(lái)說(shuō)，卻無(wú)疑是暴露王權(quán)衰微、地方勢(shì)力抬頭的一個(gè)大事件5。再看看日本的情況，842 年日本發(fā)生了承和之變6。這次變故一般被認(rèn)為是一個(gè)陰謀，或曰一次政變。即嵯峨上皇7 死后，伴健岑8 和橘逸勢(shì)9 企圖擁戴皇太子恒貞親王10，廢掉當(dāng)時(shí)在位的仁明天皇11。但最新的解釋卻認(rèn)為，其真相當(dāng)是藤原良房12 與仁明天皇聯(lián)手，有計(jì)劃地圖謀排除反對(duì)派而捏造出來(lái)的一個(gè)事件。不管怎么說(shuō)，以此為分界線，之前一直持續(xù)的兩統(tǒng)迭立（即兩個(gè)系統(tǒng)的天皇輪流登基）這一不穩(wěn)定的狀態(tài)宣告終結(jié)，而與而后的攝關(guān)政治13 有密切關(guān)聯(lián)的藤原氏一族的政治根基則得到了根本性的強(qiáng)化。
上述這些集中發(fā)生于九世紀(jì)四十年代、看上去似乎都是分別發(fā)生的事情，彼此之間似乎很難說(shuō)有什么關(guān)聯(lián)?？墒钱?dāng)你稍微深入其中，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中包含著某種共同的傾向。即以唐朝為中心的文化以及政治結(jié)合（東亞文化圈）的崩潰，以及代之而起的各個(gè)地區(qū)以及國(guó)家獨(dú)自摸索新發(fā)展道路的動(dòng)向。而這些都成為十世紀(jì)以后日益明朗化的、東亞各地民族意識(shí)的先驅(qū)以及直接出發(fā)點(diǎn)。
武宗的會(huì)昌毀佛，其實(shí)也與上述這一整體動(dòng)向有關(guān)。提到毀佛的背景，一般都會(huì)指出因?yàn)槲渥跓嶂杂诘澜?、加之佛教教團(tuán)的擴(kuò)張及日益腐敗等原因。但實(shí)際上，同時(shí)期景教（基督教的聶斯脫利派）、祆教（瑣羅亞斯德教）、摩尼教等外來(lái)宗教也均遭到了鎮(zhèn)壓。佛教屬于外來(lái)宗教，當(dāng)然也不能例外。所以，會(huì)昌毀佛其實(shí)還具有另一面，即顯示了唐朝排除外來(lái)宗教、振興本土宗教的
一種民族意識(shí)。談到這里，還有一點(diǎn)不能忘記，即佛教是從文化及精神方面鏈接?xùn)|亞世界的重要連接點(diǎn)。如果從這一方面來(lái)考慮的話，對(duì)于武宗強(qiáng)制推行的毀佛運(yùn)動(dòng)也可以解釋為：強(qiáng)行毀佛意味著武宗親自強(qiáng)行切斷了東亞的這種連帶關(guān)系，以此向內(nèi)外宣示唐朝將退出東亞文化圈的中心、表達(dá)了想從長(zhǎng)期背負(fù)的這一重壓之下解脫出來(lái)的決心。所以，這一行為乍看起來(lái)似乎是源自武宗個(gè)人的想法，但實(shí)際上其與整個(gè)東亞的時(shí)代浪潮也絕非毫無(wú)關(guān)系。
“絢爛的世界帝國(guó)隋唐時(shí)代”之意義 如上所見(jiàn)，因安史之亂而產(chǎn)生巨大變化的唐朝在進(jìn)入九世紀(jì)四十年代以后，進(jìn)一步大刀闊斧地改變了內(nèi)外的關(guān)系及結(jié)構(gòu)。而且到了907 年唐朝像朽木一樣轟然倒塌之時(shí)，在飛揚(yáng)四濺的塵埃之中依稀所能見(jiàn)到的，僅僅剩下茍延殘喘勉強(qiáng)維持命脈的渤海國(guó)和新羅，原先那些和唐朝激烈競(jìng)爭(zhēng)的國(guó)家都早已蕩然無(wú)存。其后不久，渤海和新羅也都先后滅亡。日本則脫離了模仿唐朝的律令制國(guó)家階段，大踏步地進(jìn)入了貴族制社會(huì)。
