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道風(fēng)漢語(yǔ)基督教文化研究所成立于1995年，今年是一個(gè)喜慶年。在這十年中，研究所鼎力推動(dòng)漢語(yǔ)學(xué)術(shù)研究，在中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)舞臺(tái)上扮演了一個(gè)同類學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)無(wú)法替代的角色，同時(shí)也形成了自己的工作特點(diǎn)。十年來(lái)，研究所充分自覺(jué)地發(fā)揮著學(xué)術(shù)平臺(tái)的功能，努力聯(lián)絡(luò)、溝通國(guó)內(nèi)外、東西方、教內(nèi)外、多學(xué)科的學(xué)者，相互交流，共同研究，取得了大量學(xué)術(shù)成果。為了紀(jì)念建所十周年，我們精選研究所近年來(lái)的優(yōu)秀文章，匯輯成書(shū)出版，以饗讀者。

《現(xiàn)代性與末世論》主要是就基督教文化中的現(xiàn)代性、末世論、輪回、上帝國(guó)等哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行探討和闡述，同時(shí)亦包括對(duì)西美爾、尼采、莫爾德曼、海德格爾等宗教哲學(xué)名人及其作品、思想進(jìn)行評(píng)述。全書(shū)諸文見(jiàn)解深刻，思路明晰，譯文曉暢，頗富啟發(fā)性，對(duì)于基督教思想在中國(guó)本土的發(fā)展有一定的推動(dòng)作用，同時(shí)也是對(duì)基督教在現(xiàn)代社會(huì)所遭遇的信仰危機(jī)的深刻反思。

王曉朝，清華大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系教授，北京大學(xué)外國(guó)哲學(xué)研究所特約研究員，全國(guó)宗教學(xué)學(xué)會(huì)理事，中華外國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)常務(wù)理事、副秘書(shū)長(zhǎng)，香港漢語(yǔ)基督教文化研究所特約研究員。

楊熙楠，香港漢語(yǔ)基督教文化研究所總監(jiān)，陜西師范大學(xué)宗教研究中心顧問(wèn)，中國(guó)人民大學(xué)基督教文化學(xué)刊學(xué)術(shù)委員，歷代基督教學(xué)術(shù)文庫(kù)策劃。

維德克爾 末世論的種種視角（朱雁冰譯）

奧特 末世論的所在（馮亞琳譯）

賴品超 田立克對(duì)上帝國(guó)的詮釋與漢語(yǔ)基督教終末論

許伯納 論現(xiàn)代性之歷史紋理中的經(jīng)與緯（李秋零譯）

施米特 價(jià)值的僭政（朱雁冰譯）

云格爾 價(jià)值闕如之真理（張憲譯）

曾慶豹 卡爾·巴特與后現(xiàn)代性

陳戎女 宗教的現(xiàn)代樣式與功能

安希孟 滿有盼望的末世論

附錄：上帝在終結(jié)時(shí)

（莫爾特曼著 梁衛(wèi)霞、王瑞斌譯）

洛維特 解釋海德格爾《尼采“上帝死了”一語(yǔ)》

所未明言（馮克利譯）

阿爾蒂澤 永恒輪回和上帝國(guó)（劉棟譯）

弗拉狄耶爾 狄?jiàn)W尼索斯對(duì)抗被釘十字架者（成官泯譯）

施特勞斯 尼采《善惡的彼岸》規(guī)劃評(píng)注（林國(guó)榮譯）

孫向晨 基督教與現(xiàn)代性

林鴻信 尼采的“永恒回歸”終末觀之評(píng)述