編後記
近代以來，蔑視傳統(tǒng)文化一度成爲潮流，其邏輯簡單明瞭：過去的即舊的，舊的即過時的、落後的，理應被淘汰；或者乾脆說一句：傳統(tǒng)文化即反動的封建文化，何來當代價值？
緊隨否定傳統(tǒng)文化而來的，便是對歷史上的價值觀的隔膜與集體失憶。有這樣一件令我至今無法忘卻的往事。1996年，央視推出沈好放執(zhí)導的62集電視連續(xù)劇《東周列國》，受到廣泛歡迎，其中一集題爲《死士豫讓》。豫讓是爲晉國六卿之一智伯所重用的家臣。其後，韓趙魏滅智伯，趙襄子將智伯頭蓋骨漆成飲具，以爲羞辱。豫讓心存智伯的知遇之恩，發(fā)誓爲之報仇，多次刺殺襄子而均未成功。爲此“漆身爲厲，吞炭爲啞，使形狀不可知，乞討於市”，繼續(xù)伺機行刺，可惜依然落入襄子之手，被士兵圍住。豫讓臨死之前，請襄子將衣裳遞給他，然後拔劍三次跳躍擊刺，表示已竭盡心爲智伯復仇，然後伏劍自殺，趙國之士聞訊，無不爲之哭泣。豫讓秉持“士爲知己者死”的信念，說“智伯待我如國士，故我以國士相報”，義薄雲(yún)天，悲壯感人，連他的仇敵襄子都謂之動容，稱贊其爲“義人”“天下之賢人”?？鬃诱f的“君使臣以禮，臣事君以忠”（《八佾》），正是這個道理。
儒學是經(jīng)世致用之學。在一個早已走出鬼神陰影的國度，用文化樹立民族的信仰，經(jīng)由修齊治平之道，走向天下爲公的大同世界，是儒學的靈魂所在。儒學的基礎是人的道德成長，爲此而提出諸多德目，而以仁、義爲核心。仁者愛人，義者宜也。義由仁出，義是踐行、捍衛(wèi)仁的保證，所以孔子說：“志士仁人無求生以害人，有殺生以成仁?！保ā缎l(wèi)靈公》）“見義不爲，無勇也”（《爲政》），“君子之仕也，行其義也”（《微子》）。東周亂世，孟子說義尤多：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也?！保ā陡孀由稀罚叭剩酥舱?。義，人之正路也。”（《離婁上》）“居仁由義，大人之事備矣?！保ā侗M心上》）仁義之爲君子立身之大端，於此可見。
君子之義，與民族、家國天下相連，有道德與勇氣的強大支撐。中國人每每將義與仁、忠、勇等字搭配成仁義、忠義、義勇等詞，每當危急存亡之秋，義便是家國天下的壓艙石。中華民族看重人的節(jié)義，無節(jié)義之人，學問再高，亦得不到社會尊重。沈約贊嘆屈原、司馬相如等人的文學造詣，更推崇他們的節(jié)義：“屈平、宋玉，導清源於前，賈誼、相如，振芳塵於後，英辭潤金石，高義薄雲(yún)天?！保ā端螘ぶx靈運傳》）仁義之教，在中國傳承千年，不離不棄?？上?，近代以來，仁義已被視爲封建毒素，漸行漸遠，令人浩嘆。
某日，央視召開《東周列國》專家座談會，《死士豫讓》受到數(shù)位文藝評論家惡言譏諷：“（豫讓）這人不有病嗎？”“犯得著這麼去死嗎！”筆者在場，聞之大愕，隨即反駁道，豫讓乃傳統(tǒng)文化中的“義士”，司馬遷《刺客列傳》將其與曹沫、專諸、聶政、荊軻並列，慨嘆此五人“立意較然，不欺其志，名垂後世，豈妄也哉”！司馬光《資治通鑒》也移用《史記》豫讓故事，足見豫讓之義，兩位司馬都很認可。那幾位專家聽後不再做聲，但一臉茫然，顯然，氏等但知文筆優(yōu)劣而不知義爲何物。當時社會對“義”的無知與冷漠，於此可見一斑。
數(shù)年之後，政治理論界刮起一陣討論普世價值的風，主流聲音是，西方人的價值觀具有普世性，而中國文化沒有。筆者不敏，不知世上是否真有“公平”二字，百思不得其解的是“義”：難道仁義並非盡人應有的美德？人人不仁不義，社會如何安定與發(fā)展？一位德高望重、時時關注時政的老先生教誨筆者說：“中國文化沒有普世價值，是因爲其中沒有公平與正義?！惫P者聞之大愕：若如此說，儒家反對春秋不義之戰(zhàn)，該如何評價？《正氣歌》中文天祥稱頌“在齊太史簡，在晉董狐筆。在秦張良椎，在漢蘇武節(jié)。爲嚴將軍頭，爲嵇侍中血。爲張睢陽齒，爲顏常山舌?；驙戇|東帽，清操厲冰雪。或爲出師表，鬼神泣壯烈?；驙懚山?，慷慨吞胡羯。或爲擊賊笏，逆竪頭破裂”等十二人，爲“地維賴以立，天柱賴以尊”的民族脊梁，是“是氣所磅礡，凜烈萬古存”的正義典範，盡皆謬論？文天祥以“孔曰成仁，孟曰取義”爲人生信念，亦是在誤導萬民？作爲國歌的“義勇軍進行曲”，歌頌的並非正義？不少文藝作品中將解放軍稱作“仁義之師”，又當作何解釋？中國人把爲國犧牲叫做“就義”，把爲救國、救災而賣物捐款叫做“義賣”“義舉”，將用於公益的田莊叫做“義田”“義莊”，若說均與正義無關，那豈非都是天大的笑話！若無歷代義士慷慨赴死，捨身救國，哪有今日之中國！若說中國五千年文化沒有公平正義，中華豈不就是二三流、甚至不入流的劣等民族？筆者爲一介書生，無力扭轉輿論大咖自廢武功的洶洶之論，唯有仰天長嘆、空悲切而已。
文化是軟實力，對於社會的作用，無論積極與消極，都需要通過漫長的時間方能顯現(xiàn)。古人倡導、培育的仁義一旦消失，對今天的時代究竟有無影響？時光老人終於給出答案。最近央視推出的電視連續(xù)劇《掃黑風暴》，以中央督導組到中江省綠藤市整治違紀違法大案爲背景，全方位揭示了黑惡勢力危害下的社會百態(tài)，引起觀眾強烈反響。此劇乃是匯集轟動全國的孫小果案、操場埋屍案、湖南文烈宏涉黑案、海南黃鴻發(fā)案等真實案例連綴而成。劇名“風暴”之前的冠詞，不再是人們耳熟能詳?shù)摹胺簇潯被颉胺锤?，而是“掃黑”！劇中人物，從村支部書記、派出所所長，到公安局常務副局長、區(qū)長、市長、副省長，以及當?shù)刈畲箝_發(fā)商居然均是黑道中人！
劇情的核心，是市公安局常務副局長賀蕓與企業(yè)家高明遠的私生子孫興因殺人被判死刑，賀、高乃賄賂高法院長、立案庭庭長等，經(jīng)一連串違法運作，獲釋出獄。此逆子整容改名，繼續(xù)爲非作歹，殘害無辜民眾。警察林漢發(fā)現(xiàn)孫興逍遙法外擬作查證而慘遭殺害。質檢員麥自立因舉報“村村通”項目之疑點亦被滅口，十四年後，其妻跪在督導組從機場進入綠藤市的路上舉報殺人兇犯，被人開車撞死。片中可以看到橫行菜市場的惡霸、提供虛假屍檢報告的法醫(yī)、親手將天真的少女推入火坑的派出所所長、如同魔窟的鳳凰夜總會、專門陷害女孩子的“美麗貸”、在看守所內吃海鮮與刺身的在押犯人、黑社會分子的群毆、壘成小山的人民幣等駭人聽聞的場景，用劇中一位領導的臺詞來說，就是“綠藤市的腐敗已經(jīng)到了無以復加的地步”！
此劇大結局，十多名黑道罪犯被公審判決，得到應有懲罰，似乎非常圓滿。筆者認爲，事情若到此爲止，則是揚湯止沸，絕非釜底抽薪。綠藤的黑勢力問題具有普遍性，絕非孤例，綠藤之黑雖已被掃，藍藤、黃藤、白藤市的黑呢？在負責掃黑的政法系統(tǒng)高層隱憂同樣存在，僅2021年9月、10月，公安部就有孫力軍、傅政華兩名原副部長落馬，且不說今後是否還會有類似的“黑人”出現(xiàn)?！鞍l(fā)如韭，剪復生”，治標而不治本，不僅國家無法長治久安，而且社會爲此付出的成本太過高昂。
治國之本，在舉國的道德教育?！渡袝氛f：“天佑下民，作之君，作之師。”（《泰誓上》）上天爲保護下民，爲之設君、設師，前者負責管理，後者負責教育。王國維說：“古之所謂國家者，非徒政治之樞機也，亦道德之樞機也?！保ā兑笾苤贫日摗罚┱豢芍挥泄芾恚艞壗逃呢熑?，萬民之有德與無德，樞機操之在上。郭店楚簡有云：“禹以人道治其民，桀以人道亂其民。桀不易禹民而後亂之，湯不易桀民而後治之。”（《尊德義》）民之治與亂，是中國人評價帝王歷史功績的核心指標。
仁義爲施教大旨，先賢多有論述。孔子曰：“君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比?！保ā独锶省罚╉n愈說：“道莫大乎仁義?！保ā端透⊥牢臅硯熜颉罚┏填椪f：“天下之事，唯義利而已?！保ā逗幽铣淌线z書》卷十一）朱熹說：“義利之說，乃儒者第一義。”（《與延平李先生書》）可謂觸目皆是。節(jié)義之教，童蒙教育即已耳提面命，《千字文》說“節(jié)義廉退， 顛沛匪虧”，即可窺見。千百年來，歷代學者在道德教育的土地上辛勤耕耘，培養(yǎng)出大批前赴後繼，勇於擔當?shù)闹臼咳嗜耍胰A萬里長城屹立至今，皆是拜仁義之教。
仁是有愛民愛國之心，義是有保民護國的擔當與勇氣。兩者不可割裂，若是僅僅說仁而不及義，仁就會虛懸一格，成爲漂亮的說辭，無補於世；只有將仁與義緊緊相連，仁才會有落實的可能。從某種意義上說，兩者實際上是知與行的關係。郭店楚簡《六德》云「仁與義就」，深得儒家文化大旨。仁義常在心，方有做合格中國人的資質，受人尊重，至今猶然。
綠藤市黑惡勢力的掃除，一靠督導組，二靠以李成陽與大江爲代表的民間力量。前者的工作屬於上級委派；後者不然，既無私利驅使，亦非爲血緣親屬洗冤，更無外力強迫，並且隨時有生命危險，而能奮不顧身、殊死搏鬥，當是受傳統(tǒng)文化中“義”的力量的驅使。
十四年前，李成陽的師傅林漢慘遭陷害，自己受牽連被開除警籍，被關在狗籠內任仇人羞辱。高明遠以恐嚇與厚禮並舉，要他把“那一頁”翻過去，以後過“好日子”。李成陽的師徒之“義”豈能割捨？除非爲師傅討回清白，否則永遠不讓“那一頁”翻過去！大江是福利院長大的孤兒，一度混跡於黑社會。自從認識“天天責任感掛嘴上”的李成陽後，被“一點點帶白”，愛恨分明，見義勇爲，最後爲保護證人而與殺手同歸於盡。劉向說：“義士非禮不動,不爲貧而易操,不爲賤而改行?！保ā读信畟鳌こ虞浧蕖罚┦侵^也。若無這二位出手，恐怕督導組的綠藤之行，很難不辱使命。
兩位普通民眾的凜然大義，令觀眾大爲震撼，許多網(wǎng)民說，如果要選劇中最喜歡的角色，“我會毫不猶豫地說是大江”，原因正是他懷揣一顆與豫讓相同的“正義的心”。儘管他們沒有政治地位，社會身份卑微，但愛恨分明，嚴辨義利，人格無比高尚，故能點燃觀眾的心燈。在正義長期淡出社會之後，當人們從現(xiàn)實生活中見到如此鮮活的“義士”，無不驚嘆它的可貴與偉大。
劇中黑道人物的共同特點是不仁不義。惟其不仁，故身爲父母官而無愛民之心，視綠藤人民如草芥；惟其不義，故是非全無，殘忍貪婪無底綫。如此不仁不義之幹部、企業(yè)家，奈家國天下何？又奈中國夢何？
今日社會不可謂沒有教育，而是教育不成功，其弊端一是蹈空履虛，不接地氣，警局大樓正上方、辦公室四周、走廊前後，處處皆是口號，可惜大而無當，不具備操作性，所以只能停留在口上；二是行業(yè)教育起點太高，一入職就要求“做優(yōu)秀警察”“做優(yōu)秀教師”“優(yōu)秀黨員”，發(fā)心不可謂不好，只是缺少了基礎教育。如果能從“做人”的教育開始，先把人做好了，有仁有義，有愛心，敢擔當，然後再把標準往上提，腳下的基礎才會堅實。劇中那位派出所所長，連續(xù)幾年評爲優(yōu)秀警察，卻因爲沒有學過做人的“應知應會”，經(jīng)不起利益的誘惑，很快變爲“黑所長”、階下囚。
《掃黑風暴》引起的舉國熱議，希望不是出於對一部懸疑劇劇情複雜糾纏的興趣，而是社會各界對如何徹底何清除黑勢力的土壤、全面提高官民的道德素質、走向天下大治的方法與途徑的討論，避免罪惡與善良始終在低層次上循環(huán)往復，果能如此，國家幸甚，人民幸甚。
補記：
今日收到廣西師大出版社發(fā)來的《中國經(jīng)學》29輯清樣，千萬意料之外，同時收到一個噩耗：臺灣大學中文系教授、《中國經(jīng)學》編委夏長樸先生於11月1日遽歸道山！
夏先生是改革開放以後，我認識的第一位臺灣教授。記得那是一次中日韓學者參加的學術會議，夏先生在閉幕式上代表臺灣學者發(fā)言，文采斐然，妙語連珠，才華橫溢；在聯(lián)歡的環(huán)節(jié)，歌喉清越，揮灑自如，堪稱風雅；給人留下難忘的印象。此後，彼此交往日深，益知他學術博洽，治學謹嚴，道德文章俱佳，故多次邀請他與夫人來大陸講學、參訪?！吨袊?jīng)學》創(chuàng)辦，他屈尊受邀，擔任編委，不僅賜稿、審稿，還數(shù)次推心置腹地對刊物的發(fā)展方略提出建議。今年7月28日，夏先生沈痾在身，而猶念《中國經(jīng)學》，在此日郵件中説，最近“寫了兩篇文章，其中一篇打算在《中國經(jīng)學》發(fā)表”，今日讀之，不禁潸然淚下。夏先生是君子型的學者，自奉甚嚴，重操守。他曾多年主編《臺大中文學報》等刊物，爲保持公信力，他執(zhí)守不在該刊發(fā)表自己論文的底綫，令人欽敬。
“昊天不吊，不慭遺一老”，人琴俱亡，千秋永訣，令人仰天長嘆！哲人其萎，風範永昭，他的標誌式的優(yōu)雅微笑，永遠定格在我的腦海中。
夏先生，一路走好，敬祈冥福。
彭林泣拜書
2021年11月13日
