前言
“客觀(guān)性”是科學(xué)所必定具備的特征，離開(kāi)客觀(guān)性特征的知識(shí)就不能稱(chēng)為科學(xué)知識(shí)，自然學(xué)科中認(rèn)識(shí)的客觀(guān)性使自然學(xué)科取得了科學(xué)的稱(chēng)號(hào)，歷史認(rèn)識(shí)的客觀(guān)性問(wèn)題能否妥善解決，也影響到歷史學(xué)科的科學(xué)地位和學(xué)術(shù)地位?！翱陀^(guān)性”的思想和理想也曾是職業(yè)歷史學(xué)的核心和該事業(yè)的基石，是史學(xué)家的信念所在和歷史學(xué)繼續(xù)存在的理由。然而，長(zhǎng)期以來(lái)，歷史認(rèn)識(shí)的客觀(guān)性卻一再遭受懷疑主義和相對(duì)主義的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，于是，提出歷史認(rèn)識(shí)的客觀(guān)性來(lái)為史學(xué)的科學(xué)地位進(jìn)
行辯護(hù)也是史學(xué)家包括歷史哲學(xué)家的責(zé)任所在。分析表明，指向史學(xué)客觀(guān)性的質(zhì)疑最終是不成立的，但此類(lèi)質(zhì)疑也引發(fā)了人們對(duì)史學(xué)研究方式的反思。
對(duì)史學(xué)認(rèn)識(shí)客觀(guān)性的懷疑固然有哲學(xué)上的懷疑主義根源，同時(shí)它也是史學(xué)實(shí)踐中實(shí)際遭遇的問(wèn)題，這主要是由于史學(xué)在觀(guān)點(diǎn)和文本上呈現(xiàn)出眾說(shuō)紛紜、莫衷一是的現(xiàn)象，或出現(xiàn)認(rèn)識(shí)的不一致性或一致性缺失的問(wèn)題。具體說(shuō)，認(rèn)識(shí)不一致性發(fā)生在除史實(shí)陳述之外的宏觀(guān)歷史敘述、歷史構(gòu)圖、歷史解釋與理解、歷史評(píng)價(jià)等所有方面。作為客觀(guān)性缺失的標(biāo)志，認(rèn)識(shí)的不一致性對(duì)歷史學(xué)科的科學(xué)地位或?qū)W術(shù)地位的消極影響是不言而喻的。本書(shū)力圖從歷史敘述、構(gòu)圖、解釋與理解、評(píng)價(jià)等方面論證其認(rèn)識(shí)不一致性難以消除的原因———它主要是由本體論上史學(xué)對(duì)象的語(yǔ)言建構(gòu)性和觀(guān)念層面上人類(lèi)價(jià)值多元性共同決定的。
在史學(xué)一致性認(rèn)識(shí)障礙探究之外，如何看待認(rèn)識(shí)一致性在史學(xué)中的地位同樣重要。就此而論，我們認(rèn)為，作為非實(shí)踐（用）性學(xué)科的史學(xué)，其一致性之缺失未必會(huì)在根本上妨礙史學(xué)作為嚴(yán)肅學(xué)術(shù)的地位，而史學(xué)中相異又相宜的認(rèn)識(shí)結(jié)果正是史學(xué)存在的必要和魅力之所在。同時(shí)，在論述過(guò)程中，一味追求一致性認(rèn)識(shí)也會(huì)導(dǎo)致權(quán)力或相關(guān)共同體扭曲史學(xué)的方向。
客觀(guān)性的一個(gè)有趣的方面，是整體與個(gè)體維度上客觀(guān)與主觀(guān)的分野。當(dāng)視野由具有意識(shí)、情感和志向的人轉(zhuǎn)向社會(huì)結(jié)構(gòu)層面，似乎彰顯了由主觀(guān)到客觀(guān)的認(rèn)識(shí)取向。事實(shí)上，正如文學(xué)作品都是屬人的一樣，是否涉及人亦是史學(xué)包括人類(lèi)學(xué)作為具有經(jīng)驗(yàn)性和具體性的探究與譬如宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)、理論社會(huì)學(xué)的根本區(qū)別。在歷史研究中一味追求宏觀(guān)歷史結(jié)構(gòu)及其規(guī)律，會(huì)遮蔽具體人的個(gè)性特點(diǎn)和價(jià)值追求；一味追求史料之真實(shí)就會(huì)使史學(xué)退化到史料學(xué)，進(jìn)而使史學(xué)走向“終極史學(xué)”的極端，抹殺人類(lèi)探求史學(xué)意義和價(jià)值的信心和決心；而一味追求文本之真實(shí)也會(huì)把史學(xué)引向文學(xué)或小說(shuō)的錯(cuò)誤方向。因此，客觀(guān)性是優(yōu)秀史學(xué)著作的必要條件而不是充分條件，客觀(guān)性不是關(guān)于史學(xué)認(rèn)識(shí)合理性的唯一評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，在客觀(guān)性之外，理解和闡釋的多樣性、深刻性和啟發(fā)性是史學(xué)評(píng)價(jià)同樣重要的標(biāo)準(zhǔn)。正因如此，史學(xué)研究的思維模式要由主客二分上升到主客一體化模式，用本體論上的主體間性思維模式分析歷史是史學(xué)研究的必然。用本體論上的主體間性的思維模式來(lái)理解歷史反倒是回到了本真的歷史，反映出生活世界中人與人的本真關(guān)系。
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