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朝鮮李朝之器，從百年前的民藝思潮到當下的日本，影響著一代代愛物之人和他們的審美眼光。作者在日本經(jīng)營了40多年朝鮮古美術(shù)品商店，在這本書里，他從幾十年間經(jīng)手的朝鮮李朝器物中挑選出25件進行呈現(xiàn)，并講述了與25位客人的相遇，以及他們的故事。這些客人的身份、人生境況千差萬別，但對器物都有令人難忘的認識與情感。本書圖文并重，述說器物之美和其中深蘊的情思，也向讀者展現(xiàn)了愛物之人對待古物的另一種姿態(tài)。作者認為，對物的審美固然重要，但溯其根本，看“物”是要看到背后的“人”。物之美，歸根結(jié)底，體現(xiàn)的是人性之美。

作者：[韓]李鳳來，1947年生，在日韓國人，古董藝術(shù)商。1972年起，在日本東京南青山開設(shè)朝鮮半島古董藝術(shù)品商店“梨洞”。

譯者：蕾克，畢業(yè)于北京大學中文系，現(xiàn)居東京。曾譯白洲正子、赤木明登、澀澤龍彥等人作品。

前言 李先生的精神

很少見的東西 土器

夜行巴士與膠囊旅館 雞龍山酒壺

不經(jīng)意間駐足 三島筒

無首瓶 三島瓶

英國椅子

向銀行貸款 書柜

攜母而來 砧石

背負石像 石童子

無法言說一國文化的政治家 白瓷罐

漂亮的死法 白瓷罐

神戶人的風骨 香爐

虎 虎形硯水壺

阿汪之死 童子

一起觀賞井戶 黑釉酒壺

厚與薄 枕與明器

一種活法 石佛

前輩 敔

真誠 白瓷罐

送給自己的禮物 誕生佛

韓國·朝鮮與日本 佛龕

閃閃發(fā)亮的眼睛 木鴨

在野的實力 鐵繪瓶

民藝 木雕

李先生 From Line

李朝 石羅漢

后記

推薦序

李先生的精神

日本花道大師 川瀨敏郎

我沒有收藏古董的嗜好，不會沖著“李朝”的名頭買古器物。但我與梨洞相交逾四十年，深深明白，店中的李朝器物里顯現(xiàn)著李先生的精神。一言蔽之，哪怕一件日用雜器，也是具有其品格的。

一般關(guān)于李朝文物的評論，都說其受到民藝運動影響至深，我卻未敢茍同。在我看來，李朝器物遠比日本和中國的器物粗大。無論是形狀抑或尺寸，都沒有完全相同的，有強烈的“個體性”。欣悅壓倒了悲哀，我覺得那是一種歡喜。

不止民間繪畫，很多人把李朝器物開朗豁達的氣質(zhì)看作“自然”，不知大家怎么看。如果大家覺得李朝器物意味著任其自然的話，我的意見倒相反，不光李朝器物，李先生這個人也讓我覺得，李朝藝術(shù)的本質(zhì)并不是任其自然，無論外觀上多么閑適，內(nèi)里卻貫通著一種不可動搖的精神。無論是書畫，還是器物，都是思想的呈現(xiàn)。日本的東西說起來倒皆與李朝相反，盡管外觀規(guī)整，內(nèi)里卻出人意料地閑適放松。

若把李朝器物用來插花，也許我的感想聽上去很矛盾：既好插，也難插。因為李朝器物看似隨意，實際上充滿張力。比如有一次，我用李朝的白瓷方瓶插了旋花和松枝。如果按照近代日本人慣有的“李朝觀”來插，那么只用野花便足夠了，無需松枝。但是，就像我在上面說的，實際上李朝器物并非大家想的那樣，反而有著挺拔的骨骼、思想。所以我插了松枝。松枝與旋花的搭配很難處理，因為體現(xiàn)的是精神。松枝充滿意志，旋花則屬于自然。

這一回，我使用梨洞的李朝器物插花，有了更深的體會，而我心中的李朝，便體現(xiàn)在李鳳來先生的精神氣質(zhì)里。

李朝藝術(shù)的本質(zhì)并不是任其自然，無論外觀上多么閑適，內(nèi)里卻貫通著一種不可動搖的精神。

——日本花道大師 川瀨敏郎

我傾心于李朝之作，已有半世紀之久，確是一段漫長的善緣。我對這類燒物的偏愛，皆因它而起。

——日本民藝之父 柳宗悅

日本著名美學家、“民藝之父”柳宗悅，于20世紀初創(chuàng)造了“民藝”一詞，并作為日本民藝運動的發(fā)起人，在工業(yè)化時代背景下，大力推動了民間藝術(shù)的保護與發(fā)展。而被李朝器物的獨特魅力所吸引，正成為柳宗悅著眼民間手工藝品的契機。

“李朝器物”這個概念，由日本人引入藝術(shù)品界，他們在這個詞上傾注了特別的情感，表達了一種對朝鮮民族所制作的優(yōu)美器物的欣賞之情。在推崇朱子學的李朝時期，其器物的本質(zhì)并非任其自然，無論外觀如何閑適，內(nèi)里卻貫通著一種不可動搖的精神。正如書中作者所言，器物身上牽連著它誕生的年代，一件物品買到手，觸摸到的是其背后的時代和社會，經(jīng)由將美具象化的工匠之手而成的器物，也同時反映了物主對美的追求。

很少見的東西

T 醫(yī)生是土生土長的長崎人，現(xiàn)在已經(jīng)退休了。此前她長年擔任醫(yī)療中心的負責人，無疑是

因為她心腸之熱忱得到了周圍人的認可。如果我是患者，一定希望主治醫(yī)生是 T 醫(yī)生這樣的人，可惜在現(xiàn)實里像她這樣的熱心腸并不多。

T 醫(yī)生第一次光顧我的店，是三十多年前的事了。猶記得那時她看中了一件小小的土器，其年代大約在新羅末至高麗初[ 9 世紀末期，朝鮮半島上新羅統(tǒng)一的社會分裂，后被高麗統(tǒng)一。（本書注釋均為譯注）]。那之后，我再沒有見過這種帶棱角的四方小瓶。這種四方角不是李朝的式樣。

后來，T醫(yī)生每逢到東京和大阪開學術(shù)會議之際，常會來我這里，我也曾把幾件古器物裝進包里飛到長崎去。T醫(yī)生有三位朋友也對古器物很感興趣，我們總約在茂木的料理屋見面。夜空浮月，耳邊回蕩著海潮聲，趁著菜端上來之前，我們在大餐桌上擺開各式李朝的古器物，四人用我聽不太明白的長崎話交談著，分享各自的戰(zhàn)利品。

每次要去長崎，我都迫不及待。那里的人和善、熱情，魚鮮也美味，自然更少不了好酒。忘了是我第幾次去時，T醫(yī)生帶著一如既往的溫柔又明快的目光，用長崎話對我說：“你呀，總是把‘這東西很少見’掛在嘴邊?！边@番話讓我霎時愣了神，隨即感到萬分慚愧?！安贿^呢，既然你會這么說，那東西一定真的很罕見。”T醫(yī)生注視著我說道，確實十分溫柔。T 醫(yī)生醫(yī)治過經(jīng)歷核爆的患者，可謂見識過從地獄走來的人。剎那間，我從自身看到了對待名喚古董之物時，最丑陋的面相。自這次見面后，我極力不再去想“這很常見”或“這可是稀罕物”，也不再于他人面前發(fā)表這樣的評論，但這很難。

確實，對于美，直觀是最重要的，闡釋不過是其補充罷了。如果是一件置于荒郊野外、無人看顧的東西，則另當別論。被人評頭論足的東西，前提是與人有了接觸，然后人對它心有所感，想要去談論它時，我們才需要作出闡釋。

大概是出于T醫(yī)生自身的工作經(jīng)驗，在得到要求必須詳加解說的情況之外，她讓我明白了一件事：在與物對話時，若非客人有求于己，則無須多言。

與人對話亦然，很多時候無須多作解釋。無論對人還是對物，最重要的還是把握對方的本質(zhì)。問題其實在于自身，唯有積累個人修為。