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    漫長的調(diào)查:重走營造學(xué)社川康古建筑調(diào)查之路
    八十年弹指一挥间,那些崖墓、汉阙、建筑、城市,它们,有的还在地上。有的,已只在纸上。
    ISBN: 9787559871855

    出版時間:2024-08-01

    定  價:78.00

    作  者:萧易 著

    責(zé)  編:邹湘侨,唐划弋,余向丽
    所屬板塊: 文学出版

    圖書分類: 纪实文学

    讀者對象: 大众

    上架建議: 文学/纪实文学
    裝幀: 精装

    開本: 32

    字?jǐn)?shù): 150 (千字)

    頁數(shù): 456
    圖書簡介

    1939年8月—1940年2月間,梁思成領(lǐng)導(dǎo)的中國營造學(xué)社在四川、西康走訪了35個縣市,拍下3100多張照片,這就是營造學(xué)社川康古建筑調(diào)查,也是營造學(xué)社歷時最久的一次調(diào)查,共173天,卻一直鮮為人知。

    本書沿著當(dāng)年?duì)I造學(xué)社川康古建筑調(diào)查路線,重走考察之路,將營造學(xué)社的調(diào)查對象一一考證,重現(xiàn)當(dāng)年梁思成與他的同伴們的考察經(jīng)歷,結(jié)合營造學(xué)社拍下的調(diào)查照片與今天的現(xiàn)場照片,讓讀者再次看到川康古建筑的過去與現(xiàn)狀。

    全書約15萬字,圖約260張,以營造學(xué)社當(dāng)年的考察路線為順序,兼及地域特色劃分章節(jié)。

    作者簡介

    蕭易,作家,曾出版《尋蜀記——從考古看四川》《影子之城》《空山——寂靜中的巴蜀佛窟》《知·道——石窟里的中國道教》《古蜀國旁白》《縱目神時代》《金沙》等專著,即將在本社出版《中國營造學(xué)社川康古建筑調(diào)查圖錄》《石上眾生——巴蜀石窟古代供養(yǎng)人》等。

    圖書目錄

    成渝之間 /

    陪都前后的山城重慶

    從明蜀王府到陳舉人府

    安瀾索橋

    中國第一竹索橋的前世今生

    西康紀(jì)行 /

    “漢闕翹首”高頤闕

    蘆山訪古

    太守、將軍與縣令

    沿江南下 /

    破鏡重圓的夾江千佛巖

    白崖崖墓

    祠堂中的漢代春秋

    與營造學(xué)社失之交臂的宋元建筑

    彭山崖墓

    石頭上的建筑史

    尋找明代平蓋觀

    北上蜀道 /

    新都古寺三絕

    唐塔、梁碑與明構(gòu)

    拼接西山觀

    中國最大的道教石窟群

    重返金牛古道重鎮(zhèn)梓潼

    廣元

    武后皇澤千佛重影

    東行嘉渠 /

    閬中

    穿行在唐代梵音中

    南部禹跡山大佛

    蓬溪縣

    鷲峰寺 定香寺 寶梵寺

    穿行在漢闕之鄉(xiāng)

    石窟之鄉(xiāng) /

    潼南石窟

    大中八年四娘遇賊記

    “得而復(fù)失”的大足石刻

    濮巖寺

    石窟里的合州刺史們

    內(nèi)遷李莊 /

    板栗坳

    史語所李莊往事

    戎州故城舊州塔

    拼接觀音寺

    一座明代寺院的營造與重現(xiàn)

    廣漢照片中的古城標(biāo)本

    序言/前言/后記

    中國營造學(xué)社八十多年前在四川調(diào)查的3000多張照片,今年整理匯成《中國營造學(xué)社川康古建筑調(diào)查圖錄》(六冊)出版。蕭易還根據(jù)重走當(dāng)年?duì)I造學(xué)社川康古建筑調(diào)查路線的見聞,寫下了這本《漫長的調(diào)查》。

    1939年秋季至1940年2月,父親梁思成和劉伯伯劉敦楨率隊(duì),帶領(lǐng)莫宗江和陳明達(dá)二位先生到四川省和西康省進(jìn)行了一次范圍廣泛的古建筑野外調(diào)查。半年中他們走過35個縣,調(diào)查了730余處漢闕、崖墓、摩崖、古建等。與此同時,母親林徽因和劉致平先生留守在昆明鄉(xiāng)下的麥地村,在一座叫“興國庵”的小廟里開展學(xué)社日常工作,興國庵大殿成為臨時的古建研究工作室,木架支撐起一塊木板成為繪圖臺,上方立著幾尊菩薩,工作臺與菩薩們共處一殿。

    他們首先考察了重慶、成都及周邊的古建筑,當(dāng)時日本敵機(jī)在四川狂轟濫炸,考察工作只能在警報(bào)間隙中展開,趁著警報(bào)稀疏時扛著儀器出城或返回。行走在兵荒馬亂之中,他們隨身都攜帶著由重慶市政府頒發(fā)的護(hù)照,以備軍警時時盤查。父親的護(hù)照上寫著:“為發(fā)給護(hù)照事,茲有中國營造學(xué)社社員梁思成,現(xiàn)年三十九歲,廣東新會縣人,由重慶到 調(diào)查古建筑遺跡,特發(fā)給護(hù)照,希沿途軍警查驗(yàn)放行勿阻,該持照亦不得攜帶違禁物品,致干查究?!边@一路,他們往返于岷江沿岸、川陜公路沿線、嘉陵江沿岸,跑了大半個四川。

    四川省的木構(gòu)建筑大多毀于“張獻(xiàn)忠之亂”,但境內(nèi)保存了大量的漢闕,其總數(shù)約占全國漢闕的半數(shù)以上。崖墓數(shù)量也很可觀,在岷江、嘉陵江兩岸,崖墓時而散布,時而集中,隨處可見。最多的要數(shù)摩崖石刻,那里幾乎找不到一個沒有摩崖石刻的縣城。雖然學(xué)社沒有找尋到明清以前的木構(gòu)建筑,但大量的石闕、崖墓均反映出漢代建筑的營造法式,這是華北地區(qū)所難見到的。

    摩崖石刻中往往刻畫出人們想象中的西方極樂世界,以及其中各種類型的亭臺樓閣,建筑各細(xì)部處理準(zhǔn)確、比例逼真,它們是研究唐代木構(gòu)建筑的寶貴資料。總的來說,川康考察雖然在木構(gòu)建筑方面收獲不大,但發(fā)現(xiàn)的漢闕、崖墓、石刻大大填補(bǔ)了建筑史中漢唐階段的空白。

    學(xué)社團(tuán)隊(duì)到川康兩省展開野外考察期間,我們曾收到過父親的來信,厚厚的一沓。那是十多張“考察連環(huán)畫”,畫面上他們走在郁郁蔥蔥的山林之間,腳夫們手上抬著滑竿,嘴里喊著號子。腳夫通常兩個人抬滑竿,一前一后,后面的人看不見前路,全靠與走在前面的腳夫?qū)υ拋韺?shí)現(xiàn)默契配合。父親的連環(huán)畫記錄的便是這樣的場景。他的畫將這些景象描繪得惟妙惟肖,讀之如臨其境:

    前面腳夫喊:左邊一個缺?。ǜ嬷袀€坑)

    后面腳夫和:來官把印接?。ü賵鲂g(shù)語,回答知道有坑)

    畫上,正畫著路前方有個不大不小的坑。他還把自己和劉伯伯都畫了進(jìn)去:腳夫們挑著滑竿前行,父親在后面的滑竿上坐著,前面則是劉伯伯,他們聽到腳夫文縐縐的號子,一時樂得前仰后合。讀信的母親、我和弟弟也笑得前仰后合。又見另一張畫上寫著:

    前面腳夫喊:天上鷂子飛!(告知不要只看天,注意腳下)

    后面腳夫和:地下牛屎堆?。ɑ卮鹬烙信J海?p/>

    父親的畫上畫的就是他和劉伯伯兩個人被滑竿抬著,向遠(yuǎn)處眺望的景象。天空中還有鳥兒盤旋,前路上依稀可見一坨牛屎,正是腳夫們號子里喊的意思。

    還有一張上畫著:

    前面腳夫喊:左邊一大排!(相遇很多人)

    后面腳夫和:一個一個數(shù)起來?。ㄗ⒁獾絹砣肆耍?

    這就是到了人多的地方了。我還記得父親在畫面的左側(cè)畫了一大排當(dāng)?shù)啬拥母魃说龋麄冇械目钢?,有的拎著筐,表情豐富各異,穿著也各不相同。

    更有意思的是:

    前面腳夫喊:左手一枝花?。ㄇ懊媾龅揭晃慌浚?

    后面腳夫和:沒錢莫想她!

    看父親的畫上,一位貌美如花的女士正從腳夫們身旁經(jīng)過呢!

    腳夫們一前一后喊著滑稽的號子,路上接連不斷地發(fā)生著一系列故事,那畫面真是被父親描繪得妙趣橫生。母親看了開懷大笑,我和弟弟看得不眨眼睛。

    這一疊西南考察時期留下來的連環(huán)畫,畫面生動,讓人身臨其境,如同親耳聆聽到腳夫的號子一般,一張張圖畫讓全家人看得樂不可支,給我們當(dāng)時凄苦寂寞的生活帶了許多歡聲笑語。幾十年過去了,父親畫中那每一筆都令我記憶猶新。

    1940年11月下旬,中國營造學(xué)社決定隨同工作關(guān)系密切的中央研究院歷史語言研究所(下文簡稱“史語所”)遷往四川南部的李莊。由母親帶領(lǐng)全家(外婆、我和弟弟)與劉敦楨伯伯一家同行。父親留下治病,治愈后再到四川來。

    12月13日上午,我們從宜賓坐小木船(下水船)前往李莊,終于來到了此行的目的地——離宜賓約60里的李莊。我們一家后來在李莊住了五年半,直到1946年夏天才離開。

    李莊鎮(zhèn)在長江南岸,是一個青山綠水、樹木繁茂的地方。鎮(zhèn)南有與長江平行的起伏山脈,不太高的小山上是成片的橘林和茂密的竹林,江邊有多人才能合抱的大榕樹和寬闊的草場,沙土地上生長著頗有名氣的李莊花生。在物資匱乏的抗戰(zhàn)時期,這里是一個得天時地利的好地方。因此,不僅中央研究院史語所和社會所、中央博物院以及營造學(xué)社等學(xué)術(shù)單位遷來了,同濟(jì)大學(xué)也差不多在同一時期從云南遷來。一時間,這個小鎮(zhèn)成了抗戰(zhàn)時期后方人才薈萃的文化中心。

    但是,李莊也是一個氣候比較陰冷潮濕的地方。入川后不到一個月,母親肺結(jié)核癥復(fù)發(fā),病勢來得極其兇猛,連續(xù)幾周高燒四十度不退,從此失去了健康。盡管她稍好時還奮力維持家務(wù),繼續(xù)協(xié)助父親做研究工作,但她身體日益衰退,成為常年臥床不起的病人。

    我們到達(dá)李莊后,立即前往離李莊鎮(zhèn)約兩里路的上壩村月亮田,中國營造學(xué)社的“社址”就在這里,也是我們居住的地方。我在到李莊當(dāng)天的日記里寫道:

    我們的房很大很好,院里有芭蕉,我很高興。我們都坐在樹下,把芭蕉葉撕成一條一條的,編成涼席。晚上大家合在一起吃面,很是熱鬧。

    中央研究院史語所在另外一個地方,叫作板栗坳,社會所在門官田,中央博物院位于李莊鎮(zhèn)的張家祠。叔叔梁思永是史語所的研究員,記得母親那個時候身體還很好,乘坐滑竿去板栗坳看望三叔,回來跟我講:

    板栗坳好極了,大塊大塊的石板,大棵大棵的梅花、茶花,上五百五十五層臺階才到上面。

    這一句我寫在日記里頭,印象還很深。在母親的記憶中,板栗坳不僅建筑物漂亮,環(huán)境也非常優(yōu)美。

    2018年,蕭易根據(jù)父親與劉致平先生應(yīng)廣漢邀請拍下的560張照片,寫成了《影子之城》一書,將小城廣漢作為中國城市布局的標(biāo)本,講述建筑與城市、建筑與中國文化的關(guān)系,也拉開了川康古建筑再次研究、調(diào)查的序幕。這幾年,他重走川康古建筑調(diào)查之路,講述了父親與劉敦楨伯伯等人抗戰(zhàn)年間一段鮮為人知的調(diào)查,也勾勒出了一個八十多年前的四川。照片中的很多地方,崖墓?jié)h闕,石刻建筑,他都一一走過。零散的照片經(jīng)由他之手,變成了一座座立體的建筑;八十多年的變遷在他的筆下,讀來是如此親切,卻又觸目驚心。

    今天,我將所記得的有關(guān)四川的往事講出來,權(quán)以為序。

    梁再冰 口述 于葵 執(zhí)筆

    2023年6月11日

    編輯推薦

    ★塵封數(shù)十年,營造學(xué)社不為人知的舊照重見天日 中國營造學(xué)社川康古建筑調(diào)查鮮為人知,其調(diào)查時拍攝的大批照片更是到21世紀(jì)才被人們重新發(fā)現(xiàn),我社由此策劃出版《營造學(xué)社川康古建筑調(diào)查圖錄》(共6卷),為首次公開出版這一批珍貴的照片。本書選取這套圖錄的精華內(nèi)容,著力展現(xiàn)營造學(xué)社用腳步丈量的古代中國。

    ★海量舊照與今昔對比,凝結(jié)數(shù)十年來的歷史變遷 當(dāng)年,梁思成與他的同伴們克服各種艱險(xiǎn),用173天穿梭在巴蜀大地上,用3100張照片留下了中國古建筑瑰寶的身影。八十多年后,本書引導(dǎo)讀者找尋到這段歷史,以兩輩人的視野,注視那些崖墓、漢闕、建筑、城市——它們,有的還在地上,有的,已在紙上。

    ★知名文物古跡探訪者對先行者足跡的追尋 作者蕭易十幾年如一日積極參與對文物古跡的走訪調(diào)查,并以此為基礎(chǔ)創(chuàng)作了許多作品,這份經(jīng)歷在本書中有深刻的印記。書中展現(xiàn)了他對古建筑及其相關(guān)文化歷史的深入了解,而作為同樣“行萬里路”的調(diào)查者,他對這段八十年前的旅程如同跨時空對話般的感想亦相當(dāng)值得關(guān)注。

    精彩預(yù)覽

    文昌祖庭七曲山

    28日,營造學(xué)社前往梓潼最后一處點(diǎn)位——七曲山大廟。七曲山在梓潼城外九公里處,傳說是文昌帝君祖庭。早年在河北、河南調(diào)查時,梁思成就發(fā)現(xiàn),中國幾乎每個縣城中都有文廟與文昌宮,文廟祭拜孔子,文昌宮供奉文昌。中國讀書人歷來相信能否取得功名,寒窗苦讀固不可少,冥冥之中還有神靈主宰著這一切,而功名利祿的賜予者便是文昌帝君。晚清中國文昌宮的數(shù)目一度超過了文廟,官吏士子趨之若鶩,這也是道教拿捏中國人心的一大杰作。

    文昌帝君本是七曲山上的地方小神梓潼帝君,《明史》載:“神姓張,名亞子,居蜀七曲山,仕晉戰(zhàn)沒,人為立廟。唐、宋屢封至英顯王。道家謂帝命梓潼掌文昌府事及人間祿籍,故元加號為帝君,而天下學(xué)校亦有祠祀者?!薄睹魇贰匪d并不夠清晰,連這個張亞子都是虛構(gòu)人物——晉寧康二年(374年),蜀人張育起兵反抗前秦苻堅(jiān),自稱蜀王,兵敗被殺,后人在七曲山為他建祠;當(dāng)時七曲山上還有座供奉梓潼神的亞子祠,這兩座祠離得很近,久而久之便合稱為“張亞子”。

    宋代之后,梓潼神逐漸與科舉聯(lián)系了起來。詩人陸游在《老學(xué)庵筆記》中記載,有個叫李知幾的學(xué)子祈夢于梓潼神,當(dāng)天晚上做了個夢,夢見來到成都天寧觀,有道士指著觀前的支機(jī)石對他說:“以此為名,則可及第?!崩钪獛姿旄拿麨槔钍灾獛诪樽?,果然如愿取得功名。蜀地士子經(jīng)金牛道赴京趕考,路過七曲山往往焚香祭拜,他們來到長安后,取得功名者自然不乏其人,梓潼神的神異故事也慢慢在長安流傳,甚至有“士大夫路過遇刮大風(fēng)必至宰相,進(jìn)士路過碰到風(fēng)雨必定奪魁”的說法。

    宋代梓潼神還只在巴蜀境內(nèi)流傳,它最終成為道教尊神,則是在元代。元延祐三年(1316年),元仁宗敕封張亞子為“輔元開化文昌司祿宏仁帝君”,簡稱“文昌帝君”,欽定為“忠國孝家益民正直祀典之神”,賜七曲山靈應(yīng)祠為“佑文成化廟”,由于封號中帶著“文昌”二字,遂與中國傳統(tǒng)的文昌星宿重合。文昌星即文曲星,是北斗第四星,也是中國人眼中掌管文運(yùn)的星宿,歷史上的包拯、范仲淹都被認(rèn)為是文曲星下凡,《白蛇傳》中白素貞的兒子許仕林也是文曲星轉(zhuǎn)世。如此一來,原本只在巴蜀流行的梓潼神,逐漸接過文昌的教鞭,成為中國科舉之神。

    學(xué)社諸人登上七曲山,此地喬木垂蔭,古柏參天,百尺樓、文昌正殿、桂香殿、天尊殿依山分布。百尺樓是清嘉慶十年(1805年)重修的,供奉魁星,左右各有兩座朵樓,通往文昌正殿前的平臺。朵樓是主樓兩側(cè)的輔樓,宋代汴京城中便有朵樓,《東京夢華錄》載:“兩朵樓各掛燈球一枚,約方圓丈余,內(nèi)燃椽燭。”文昌正殿亦建于清代,前有獻(xiàn)殿,四周繞以走廊,欄桿粗巨,梁思成有“比例粗健,得未曾有”的評價。

    從文昌正殿轉(zhuǎn)右上山,七曲山大廟慢慢展現(xiàn)出了它在建筑上的魅力。家慶堂如同一只展翅的飛鳥雄踞在高臺上,翼角舒展,宋朝曾對文昌帝君家族加封圣號,家慶堂即為供奉家族成員的場所。拾級而上,家慶堂面闊三間,額枋上有平板枋,上承斗栱。有意思的是,家慶堂山面四間,前兩間斗栱與前檐相似,后兩間檐柱升高,斗栱也隨之減跳。川康古建筑調(diào)查一路走來,營造學(xué)社在許多地方都看到了這種古老的做法。

    天尊殿是七曲山的最后一重,與兩側(cè)廊廡構(gòu)成獨(dú)立的院落。正午,陽光灑在天尊殿落滿灰塵的前檐上,額枋上彩繪的云紋慢慢清晰起來,兩條描金的游龍似乎正在騰云駕霧;前檐斗栱七踩三昂,頭昂卷曲,二昂、三昂的昂嘴瘦削。學(xué)社并未發(fā)現(xiàn)題記,但這座建筑卻呈現(xiàn)出濃郁的明代特征,梁思成將其作為明代建筑的實(shí)物寫人《中國建筑史》中:“其中天尊殿在院內(nèi)最高處,結(jié)構(gòu)較為宏麗。殿廣三間,深四小間,單檐九脊頂?!?p/>

    科舉時代的文昌帝君,如今似乎有著更廣泛的信仰,前來七曲山祭拜文昌的人絡(luò)繹不絕。人們祭拜了文昌帝君后,很少再有爬到山頂?shù)?,家慶堂、天尊殿倒是落得清凈。

    ……

    皇澤寺的女皇傳說

    幾座狹小的殿堂,穿斗式木建筑,屋檐上的磚瓦七零八落。黑黢黢的格子門上不見了雕花。更有甚者,一條馬路穿寺而過,將巴掌大的寺院分成了兩部分,連院墻都沒有。這便是皇澤寺,劉敦楨感慨“落籬盡失,厥狀凄涼”。

    12月2日上午8點(diǎn),學(xué)社一行離開劍閣縣城,順古金牛道,經(jīng)抄子鋪、漢陽鋪,再行十公里到劍門關(guān)鎮(zhèn)。石壁如削,古老的劍門關(guān)扼守關(guān)隘,自古便是蜀道雄關(guān)。當(dāng)天晚上,學(xué)社在鎮(zhèn)上找了個旅館歇腳。第二天晚宿寶輪院,4日午后才抵達(dá)廣元縣西門,下榻在北街中國旅行社招待所。劉敦楨看到旅館里的報(bào)紙,才得知南寧已于11月24日淪陷的消息。山河破碎,民生多艱。

    6日上午,梁思成、劉敦楨來到皇澤寺?;蕽伤潞笊剑迨鄠€大大小小的龕窟錯落分布,其中一龕規(guī)?;趾辏h(yuǎn)遠(yuǎn)便能看到三尊站立的佛像、菩薩,連窟壁的天龍八部都清晰可見。不知何時崖壁垮塌,下層石窟齊刷刷斷裂,力士身子殘缺,只有頭顱還孤零零地懸在崖壁上。

    山坡雜草叢生,皇澤寺的香火本來就不興盛,也就很少有香客愿意到后山去燒香拜佛了。順著被荒草湮沒的小路,學(xué)社一行走到后山,半山腰間有個方形洞窟,遠(yuǎn)遠(yuǎn)看上去顯得陰暗幽深。梁思成走上前去,中心柱由底即頂,三壁雕鑿大龕,這是南北朝時期流行的中心柱窟,也稱支提窟。川康古建筑調(diào)查兩個月有余,四川各地石窟雖多,卻從未看到過中心柱窟,他寫道:

    其南五十公尺處有塔洞一。西南北三面各鑿一龕,龕內(nèi)主像,皆結(jié)跏坐,風(fēng)骨凝重,而神光內(nèi)斂,當(dāng)為初唐作品。

    巴蜀的石窟造像,大多為唐及唐以后作品。相對而言,石窟藝術(shù)進(jìn)入廣元年代頗早,這或許得益于其獨(dú)特的地理位置。廣元北依秦嶺,南控劍閣,東北扼秦隴而西南控巴蜀,地處四川盆地通往漢中平原的金牛道之上,又位于自秦隴入蜀的必經(jīng)之路,戰(zhàn)爭年代更是兵家必爭之地。史載廣元南北朝時初屬南朝,后歸北魏,北魏分裂成東魏、西魏后,廣元又為南朝所得——皇澤寺中心柱窟的供養(yǎng)人,或許與北魏王朝淵源頗深,抑或就是北魏委任的官吏。

    中心柱窟的開鑿年代在南北朝時期,但三面大龕中的佛像神情肅穆,菩薩體態(tài)彎扭,又帶有初唐風(fēng)格。中心柱窟工程浩大,耗時日久,可能還未等到石窟完工,供養(yǎng)人便不知去向,直到唐人又續(xù)開造像,這場持續(xù)約兩個世紀(jì)的接力才得以完工。

    幾年前,我拿著營造學(xué)社拍攝的照片來到廣元,照片中寒酸的小寺院早就不在了,氣派的仿古建筑一直延續(xù)到山腰,大佛也有了擋風(fēng)遮雨的樓閣?;蕽伤乱裁浜笏?,這個武后,便是武則天。傳言武士彠曾任利州都督,夫人楊氏在利州產(chǎn)下了武則天,利州就是現(xiàn)在的廣元,廣元也由此跟女皇沾上了邊,稱為“女皇故里”。1954年,皇澤寺附近挖出一通石碑,多少驗(yàn)證了這則傳說:

    ……唐天后武氏其人也,事具實(shí)錄,此不備書。貞觀時,父士彠為都督于是□□□后焉。寺內(nèi)之廟,不知所創(chuàng)之因。古老莫傳,圖經(jīng)罕記。

    大佛窟高7米、寬6米、深3.5米,主尊為站立的阿彌陀佛,身邊是弟子迦葉、阿難,兩邊為觀音與大勢至菩薩,窟壁浮雕惟妙惟肖的天龍八部。對比照片,我發(fā)現(xiàn)大勢至菩薩民國年間右手拿楊枝,如今已經(jīng)斷裂。龕窟底部有個供養(yǎng)人,他頭戴幞頭,身著圓領(lǐng)長袍,單腿跪立在地,目光虔誠地看著大佛,如今面目已模糊不清。

    當(dāng)年,劉敦楨在皇澤寺中看到了一尊石雕,與道教的張?zhí)鞄熛駭[在一起,僧人說是武則天像。石雕雍容華貴,頭戴化佛冠,瓔珞遍體,看起來是尊觀音,只是在后世流傳中演變成了武則天。今天,這尊造像穿上金衣,被供奉在皇澤寺中,稱“武則天真容石刻”。

    皇澤寺腳下有兩座寺院,一是洞二寺,一是五佛寺。洞二寺在修下穿隧道時被拆毀,五佛寺早就不在了,它留給廣元市民的印象,只是一個叫五佛寺的公交站臺。當(dāng)年,營造學(xué)社曾來到這座寺院,在殿中看到明代五佛,許是被妝彩了的緣故,劉敦楨有“傖俗不堪”的評價,連照片也沒拍??上缃襁B這“傖俗”的佛像也難尋著了,四川明代佛像可謂寥若晨星。

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