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《劉三姐形象的符號(hào)學(xué)研究》借助現(xiàn)代符號(hào)學(xué)理論與方法，對(duì)嶺南地區(qū)有關(guān)歌仙劉三姐的傳說進(jìn)行了系統(tǒng)的研究和考證，對(duì)作為神話的劉三姐向作為民間信仰歌仙的劉三姐的嬗變過程進(jìn)行了深入分析，指出這是一個(gè)神圣化與世俗化雙向互動(dòng)的過程，歌圩民俗活動(dòng)與壯族歌謠構(gòu)成了重要的文化語境。隨著不同歷史時(shí)期文化意義的建構(gòu)策略和意識(shí)形態(tài)觀念、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)語境的不同，劉三姐形象隨之發(fā)生了從歌仙到平民英雄再到世俗歌者的演變。中華人民共和國(guó)成立以后，劉三姐文化符號(hào)被納入國(guó)家話語，在歷史語境中，劉三姐的歌仙形象隱喻了平民英雄的群眾領(lǐng)袖形象。20世紀(jì)80年代以來，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)語境中劉三姐形象發(fā)生了新的變化，形成一種“消費(fèi)符號(hào)”的劉三姐形象。

任旭彬，廣西社會(huì)科學(xué)院文化研究所副研究員。廣西隆安人，壯族，當(dāng)過中學(xué)教師，做過期刊編輯。2006年獲得廣西民族大學(xué)文學(xué)碩士學(xué)位，2011年獲得南京大學(xué)文學(xué)博士學(xué)位。研究方向?yàn)橹袊?guó)少數(shù)民族文化、文化旅游。主持2020年國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金西部項(xiàng)目“劉三姐文化在東南亞傳播與華人文化認(rèn)同研究”，參加廣西壯族自治區(qū)黨委重點(diǎn)研究項(xiàng)目“廣西建設(shè)民族文化強(qiáng)區(qū)研究”，擔(dān)任《廣西文化發(fā)展報(bào)告》藍(lán)皮書副主編，發(fā)表論文三十多篇，出版著作《守望本色：任旭彬評(píng)論集》。

緒論

第一章劉三姐形象的符號(hào)化構(gòu)形

第一節(jié) 藝術(shù)形象的符號(hào)化生成意義 / 15

第二節(jié) 藝術(shù)形象的文化表征 / 20

第三節(jié) 劉三姐形象的符號(hào)化建構(gòu) / 25

第二章劉三姐形象的原型及其流變

第一節(jié) 從嘹三妹到劉三姐的嬗變 / 43

第二節(jié) 歌圩：生成劉三姐文化的場(chǎng)域 / 62

第三節(jié) 歌仙：走下神壇的劉三姐 / 80

第三章劉三姐形象的層累性建構(gòu)

第一節(jié) 民間藝術(shù)的國(guó)家征用 / 121

第二節(jié) 平民英雄形象的建構(gòu) / 131

第三節(jié) 劉三姐形象表征為壯族形象 / 143

第四章市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)語境中的劉三姐形象

第一節(jié) 劉三姐形象的再改寫 / 161

第二節(jié) 現(xiàn)代歌圩中的劉三姐形象 / 173

第三節(jié) 成為消費(fèi)符號(hào)的劉三姐形象 / 185

余論 從民間傳說到中國(guó)審美文化符號(hào)

參考文獻(xiàn) / 227

后記 / 243

后記（節(jié)選）

這本學(xué)術(shù)專著是由我的博士學(xué)位論文修改與增補(bǔ)而成的。此時(shí)出版，離博士畢業(yè)已經(jīng)有十三年之久。再回首當(dāng)年苦讀的日日夜夜，往事歷歷在目。在開題報(bào)告會(huì)上，南京大學(xué)老師對(duì)我提出的兩個(gè)問題仍言猶在耳：“我們聽到的劉三姐歌曲都是漢語的，為何說劉三姐是壯族的？”“為什么劉三姐故事總是能夠隨著時(shí)代變遷獲得新的闡釋？”在《劉三姐形象的符號(hào)學(xué)研究》里，我盡量去解釋這兩個(gè)問題。在寫作過程中，盡管我已經(jīng)順利通過開題報(bào)告并在核心期刊上發(fā)表了兩篇相關(guān)論文，但總是感到還在“摸著石頭過河”。對(duì)此，我的導(dǎo)師王杰教授明察秋毫，在一次課堂上，他問我：“在古代，劉三姐是什么符號(hào)，在上世紀(jì)中期呢，后來呢？”我回答：“神話符號(hào)、政治符號(hào)和消費(fèi)符號(hào)。”隨即，猶如一道靈光注入大腦，我立即聯(lián)想到一句名言“路線是個(gè)綱，綱舉目張”，頭緒繁多的“劉三姐”材料瞬間變得條理分明，我的論文寫作進(jìn)入了一條“一馬平川”的順暢之路。

……

我特別想感謝“劉三姐”。由民間傳說到走向世界的“劉三姐”，其長(zhǎng)盛不衰的生命力引發(fā)了學(xué)界的極大關(guān)注。我有幸在研究劉三姐文化的過程中了解到人民群眾喜愛“歌仙”的多種體驗(yàn)與期盼?！把芯咳阋讯嗄辏沂欠踩怂窍?。夢(mèng)中相遇好多次，醒來還是在人間?！鼻f生曉夢(mèng)迷蝴蝶，物我兩忘為一體。夢(mèng)中之蝶以歡樂賦予莊生快樂與自由。我雖然因?yàn)檠芯縿⑷阄幕矏邸皠⑷恪?，卻無法做到讓“劉三姐”成為我的全部生活，只能盡量以“夢(mèng)中相遇”的“可待之情”構(gòu)建起內(nèi)心寧靜的精神家園，在弘揚(yáng)劉三姐文化方面，去做力所能及的事情。我從南京大學(xué)的校門走出來以后，走進(jìn)了廣西社會(huì)科學(xué)院的大門。依托廣西社會(huì)科學(xué)院寬松的研究環(huán)境和良好平臺(tái)，我希望自己能夠走出并走好每一步。在廣西社會(huì)科學(xué)院工作的十幾年，我參加過“廣西建設(shè)民族文化強(qiáng)區(qū)研究”等課題研究，擔(dān)任過廣西藍(lán)皮書《廣西文化發(fā)展報(bào)告》以及《沿海企業(yè)與科技》的副主編，主持與參加過十幾個(gè)省級(jí)課題，這些對(duì)我來說，算是正常的工作。讓我感到刻骨銘心，不敢有什么疏忽的事情只有兩件：一是2017年策劃與組織廣西民間文藝團(tuán)隊(duì)“三月三文化絲路行”（泰國(guó)站）活動(dòng)，首開廣西“三月三”走出國(guó)門先例；二是2020年，成功申報(bào)國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金西部項(xiàng)目“劉三姐文化在東南亞傳播與華人文化認(rèn)同研究”，由于種種原因，無法正常考察調(diào)研劉三姐文化活動(dòng)，至今依然在研。2014年起，“三月三”成為廣西地方法定民族節(jié)慶，逐漸發(fā)展成為集對(duì)外宣傳、經(jīng)貿(mào)、文化、旅游、科技、體育等為一體的大型活動(dòng)?！叭氯钡闹扰c影響力越來越大，成為廣西繼“劉三姐”之后又一個(gè)重要的文化符號(hào)。其實(shí)，歷史上的嶺南，很多地方的“劉三姐”與“三月三”黏度超高而密不可分。據(jù)民間傳說，大多數(shù)歌圩乃劉三姐傳歌或者紀(jì)念劉三姐所致?！叭氯笔歉枸谆顒?dòng)中最隆重的節(jié)慶，可謂歌圩的“標(biāo)識(shí)”?！耙荒暌欢热氯蟮仫w歌激情燃。廣西如今成歌海，還要世界愛歌仙?！蔽矣幸粋€(gè)夢(mèng)，建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義壯美廣西，“三月三”與“劉三姐”實(shí)現(xiàn)了整合，兩者珠聯(lián)璧合、雙向加持，互進(jìn)共長(zhǎng)而更具魅力，現(xiàn)代性和國(guó)際性更為突出。隨著“一帶一路”建設(shè)的全面推進(jìn)，代表了中華民族審美文化的“劉三姐”，將逐漸成為世界共享的國(guó)際文化品牌。

該書資料豐富，論證嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)術(shù)上有創(chuàng)新。作者從劉三姐形象與歌圩的互動(dòng)關(guān)系出發(fā)，將劉三姐文化紛雜繁多的民間信仰、民間傳說、民間歌謠、歷史文獻(xiàn)和當(dāng)代敘事等串聯(lián)起來，并將其置于社會(huì)變遷的整體演化脈絡(luò)中，以劉三姐文化千百年歷史變遷的三個(gè)時(shí)段為研究區(qū)間，梳理其歷史積淀過程中的內(nèi)在理路，并具體探討了劉三姐形象的變遷及其動(dòng)因，這對(duì)于理解劉三姐形象演變的走向有著重要作用。作者以跨學(xué)科的學(xué)術(shù)視野、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)作風(fēng)和縝密的邏輯思維，從全局處著眼、細(xì)密處考察，反復(fù)論證，其結(jié)論科學(xué)可信，令人信服。

——王杰（浙江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授）

《劉三姐形象的符號(hào)學(xué)研究》資料豐富，論證嚴(yán)謹(jǐn)，揭示了劉三姐形象豐富的人文意義和多樣化流變的復(fù)雜現(xiàn)象，對(duì)劉三姐形象建構(gòu)的層累性特征作了系統(tǒng)而深入的研究和分析，對(duì)于探討多民族國(guó)家傳統(tǒng)文化符號(hào)的表征機(jī)制，研究多種文化形態(tài)的交融發(fā)展，闡釋中原文化與嶺南文化的交往交流交融等都具有積極意義。

習(xí)近平總書記在給老藝術(shù)家黃婉秋的回信中指出：“你主演的電影《劉三姐》家喻戶曉，讓無數(shù)觀眾領(lǐng)略到了‘劉三姐歌謠’文化的魅力。電影《劉三姐》之所以成為經(jīng)典，就在于它根植于廣西的山山水水，契合了人民對(duì)真善美的向往和追求?！眲⑷愎适碌恼嫔泼溃亲匀幻琅c文化美的交融。劉三姐是勇敢、智慧和美麗的化身，滿懷對(duì)自由生命、純真愛情與美好生活的追求，帶領(lǐng)群眾為正義、平等、自由而抗?fàn)?。故事中雅俗共賞、老少皆宜的山歌之美，是少數(shù)民族與漢族音樂精華的水乳交融，彰顯了中華民族文化的開放、包容與交融。如詩如畫的山水風(fēng)光、多姿多彩的民俗景觀，以情景交融的唯美表達(dá)在人與自然主體間性意義上建構(gòu)了人與自然、人與社會(huì)之間的情感交流。劉三姐藝術(shù)群生成的劉三姐藝術(shù)符號(hào)是中國(guó)多民族文化融合的結(jié)晶，成為中華民族共同體的情感紐帶。《劉三姐》的經(jīng)典化體現(xiàn)了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展，使“劉三姐”成為代表中國(guó)審美文化的標(biāo)識(shí)符號(hào)。