魏源對(duì)中國(guó)軍事技術(shù)近代化的探索
從軍事方面來說，魏源“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想，實(shí)在道出了近代以來在軍事文化沖突中處于被動(dòng)局勢(shì)的東方民族追趕西方先進(jìn)軍事技術(shù)，進(jìn)而擺脫落后地位的一個(gè)重要的軍事技術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略方針。然而，對(duì)于趕上西方軍事強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)軍事技術(shù)近代化的時(shí)間，魏源的判斷顯得過于輕率而樂觀。魏源指出：廣東紳士潘世榮所制造的火輪船，“試造不靈便者，仍由粵商師心仿造，未延夷匠指授之故。倘肯出貲夷匠為師，不旬日而可成矣”。（清）魏源：《海國(guó)圖志》第4冊(cè)，長(zhǎng)沙：岳麓書社，2011年，第2098頁。
魏源認(rèn)為：通過鑄造的具體實(shí)踐，中國(guó)工匠“習(xí)其技巧，一二載后，不必仰賴于外夷”（清）魏源：《魏源集》下冊(cè)，北京：中華書局，1983年，第870頁。；“不旋踵間，西洋之長(zhǎng)技，盡成中國(guó)之長(zhǎng)技”。（清）魏源：《魏源集》上冊(cè)，北京：中華書局，1983年，第186頁。魏源在學(xué)習(xí)外國(guó)長(zhǎng)技方面甚至有“畢其功于一役”的不切實(shí)際想法：“盡收外國(guó)之羽翼為中國(guó)之羽翼，盡轉(zhuǎn)外國(guó)之長(zhǎng)技為中國(guó)之長(zhǎng)技，富國(guó)強(qiáng)兵不在一舉乎？”（清）魏源：《魏源集》上冊(cè)，北京：中華書局，1983年，第206頁。無論從魏源所言的“不旋踵間”，還是“不在一舉乎？”的論調(diào)，可見他將學(xué)習(xí)西方的軍事技術(shù)看得過于簡(jiǎn)單，認(rèn)為與匠人學(xué)藝無異，一兩年即可出師，顯然魏源還無法認(rèn)識(shí)隱藏在先進(jìn)軍事技術(shù)背后的科學(xué)體系，更遑論制度和精神文化層次。我們不妨稱之為魏源的“一蹴而就論”?？梢哉f，這種觀點(diǎn)影響很深，一直延續(xù)到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的初期。
左宗棠在對(duì)科學(xué)價(jià)值內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)與把握上，深深打上了魏源的烙印。其對(duì)軍事技術(shù)近代化的時(shí)間判斷與魏源也如出一轍，認(rèn)為積數(shù)載之功即可告成：“今船局藝堂既有明效，以中國(guó)聰明才力，兼收其長(zhǎng)，不越十年，海上氣象一新，鴉片之患可除，國(guó)恥足以振矣”（清）左宗棠：《左宗棠全集·書信（二）》，長(zhǎng)沙：岳麓書社，1996年，第194頁。；“數(shù)年以后，閩局輪船日多，駕駛?cè)帐?，器械日精，島國(guó)且將延頸跂踵以附中國(guó)，中國(guó)得以鞭箠使之矣”（清）左宗棠：《左宗棠全集·書信（二）》，長(zhǎng)沙：岳麓書社，1996年，第214頁。；“數(shù)年之后，彼之所長(zhǎng)皆我之長(zhǎng)也?！俗鍩o所挾以傲我，一切皆自將斂抑”。（清）左宗棠：《左宗棠全集·書信（二）》，長(zhǎng)沙：岳麓書社，1996年，第65頁。
頻繁出現(xiàn)的“數(shù)年”，使我們看到左宗棠顯然跟魏源一樣，把學(xué)習(xí)西方軍事技術(shù)看成匠人學(xué)藝，認(rèn)為數(shù)年可成。后來左宗棠在創(chuàng)辦福州船政局時(shí)更是將“數(shù)年”具體化為一個(gè)“五年計(jì)劃”：“惟火輪船之制，……道光初年前后也。萃彼中千數(shù)百年之奇秘，并之一船之中，百物之所為備，不但輪機(jī)一事巧奪天工，而我欲于五年中盡其能事，歸之于我，其不容有所靳也，明矣！”（清）左宗棠：《左宗棠全集·書信（一）》，長(zhǎng)沙：岳麓書社，1996年，第720—721頁。他樂觀地認(rèn)為，學(xué)習(xí)、引進(jìn)西方軍事技術(shù)的風(fēng)氣一開，“則西人之長(zhǎng)皆吾華之長(zhǎng)，不但船堅(jiān)炮利可以制海寇，即分吾華一郡一邑之聰明才智物力，敵彼一國(guó)而有余。行之?dāng)?shù)年，各?？诖诹_列，并可隨時(shí)分撥協(xié)濟(jì)，人力物力互相通融，處處銅墻鐵壁，以守則固，以戰(zhàn)則克，尚何外侮之足慮乎！”（清）左宗棠：《左宗棠全集·札件》，長(zhǎng)沙：岳麓書社，1996年，第606頁。1873年，福州船政局成立已屆五年，其雇傭的洋員也因合同到期陸續(xù)回國(guó)。該船政局造船數(shù)量雖與左宗棠原計(jì)劃大體一致，但科學(xué)體系、技術(shù)知識(shí)遠(yuǎn)未“歸之中土”。左宗棠的“五年中盡其能事”的夢(mèng)想當(dāng)然也被現(xiàn)實(shí)擊得粉碎。實(shí)際上，器物層面的“師夷長(zhǎng)技”，只能跟在對(duì)手后面亦步亦趨，頂多打一個(gè)平手，遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到“制夷”的水平，這也為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)等后來的歷史發(fā)展所證明。
郭嵩燾“三百年論”的理性認(rèn)知
現(xiàn)在看來，晚清士人在回答趕超西方軍事技術(shù)或者說中國(guó)軍事技術(shù)近代化到底需要多少時(shí)間這一問題上，最為符合歷史發(fā)展實(shí)際情況的當(dāng)屬郭嵩燾。
郭嵩燾在其著名的奏稿《條議海防事宜》中提出了“西洋立國(guó)有本有末”的論斷，他認(rèn)為：“歐洲各國(guó)日趨于富強(qiáng)，推求其源，皆學(xué)問考核之功也?！保ㄇ澹┕誀c：《郭嵩燾日記》第3卷，長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1982年，第356頁。郭嵩燾認(rèn)識(shí)到，器物之后有制度文化乃至知識(shí)者心靈深處的問題在。所謂富強(qiáng)以“通商為本”“政教為本”“人心為本”，而“學(xué)校者人心風(fēng)俗之本”（清）郭嵩燾：《郭嵩燾全集》第11冊(cè)，長(zhǎng)沙：岳麓書社，2012年，第365頁。；“西洋人品學(xué)問蒸蒸日上，非無故也”（清）郭嵩燾：《郭嵩燾全集》第10冊(cè)，長(zhǎng)沙：岳麓書社，2012年，第1855頁。；“西洋政教、制造，無一不出于學(xué)”，“此邦術(shù)事愈出愈奇，而一以學(xué)問思力得之，人心固無不有也”（清）郭嵩燾：《郭嵩燾全集》第10冊(cè)，長(zhǎng)沙：岳麓書社，2012年，第201頁。。因此，推進(jìn)軍事技術(shù)近代化，首先必須在建立學(xué)校，普及教育上下功夫，而要振興中華，這一過程需要數(shù)百年：“竭三十年之力為之，亦可望有成效。制造之精，竭五十年之力為之，亦庶幾什一望見其涯略。若此者，其源皆在學(xué)校。學(xué)校之起，必百年而后有成。用其百年之力以滌蕩舊染；又用其百年之力，盡一世人才而磨礱之；又用其百年之力，培養(yǎng)漸積以使之成。以今日人心風(fēng)俗言之，必有圣人接踵而起，垂之百年而始有振興之望?！保ㄇ澹┕誀c：《郭嵩燾日記》第4卷，長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1982年，第19頁。這就是郭嵩燾的“三百年論”。
郭嵩燾的判斷與歷史發(fā)展最吻合，這與其獨(dú)特的經(jīng)歷與悟性有關(guān)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生時(shí)，郭嵩燾在浙江學(xué)政羅文俊的幕府充當(dāng)幕僚，目睹浙江戰(zhàn)事，并開始注意外情，思考中國(guó)戰(zhàn)敗的深層原因。同治元年（1862），郭嵩燾應(yīng)李鴻章之前請(qǐng)赴滬就任蘇松糧道，并襄辦軍務(wù)?！搬誀c重臨滬濱，耳聞目睹，才識(shí)更有精進(jìn)。當(dāng)時(shí)上海開埠已二十年，華洋雜處，見聞更廣，除了咸豐年間已有的洋樓洋船外，又見到了許許多多的洋槍洋炮?！盶[美\]汪榮祖：《走向世界的挫折——郭嵩燾與道咸同光時(shí)代》，長(zhǎng)沙：岳麓書社，2000年，第80頁。如同年十二月十九日，隨同李鴻章檢閱春字營(yíng)勇演放開花炮。“炮制之精，所未嘗見，而一以機(jī)關(guān)運(yùn)用之，左右高下，立表測(cè)之，隨機(jī)轉(zhuǎn)動(dòng)，真絕技也。”（清）郭嵩燾：《郭嵩燾日記》第2卷，長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1982年，第82頁。三天后，郭嵩燾還隨李鴻章至新閘觀英兵操練洋槍隊(duì)。“向見洋槍隊(duì)，賞其步武之勻速，及與英兵較，則洋槍隊(duì)步伐不如英兵之整齊有力，又不可以道里計(jì)矣?！保ㄇ澹┕誀c：《郭嵩燾日記》第2卷，長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1982年，第82—83頁。郭嵩燾奉命使英后，“置身于西歐文明之中，不僅加深了對(duì)列國(guó)情勢(shì)的了解，而且積極參與，留心觀察”（清）郭嵩燾：《郭嵩燾日記》第2卷，長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1982年，第196頁。，努力探求西方富強(qiáng)之原。
由于郭嵩燾對(duì)待西方文明的態(tài)度積極，且大使身份使其接觸面比出洋的一般國(guó)人既廣且深。曾國(guó)藩視野開闊，對(duì)洋務(wù)問題的認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)高同儕，但在郭嵩燾看來，曾“于洋務(wù)素非通曉”。這并非對(duì)曾的有意貶低，而是郭嵩燾對(duì)于自我的理性認(rèn)知和思想觀念上的驕傲。因此，有學(xué)者評(píng)論說：“以他與英法兩國(guó)政府交涉的經(jīng)驗(yàn)，在西洋所獲得的感觀與知識(shí)，以及對(duì)整個(gè)世界局勢(shì)的了解，在當(dāng)時(shí)中國(guó)官吏與士大夫之中，實(shí)罕見其匹。”\[美\]汪榮祖：《走向世界的挫折——郭嵩燾與道咸同光時(shí)代》，長(zhǎng)沙：岳麓書社，2000年，第262頁。
值得一提的是，郭嵩燾的判斷與百年后中國(guó)改革開放的總設(shè)計(jì)師鄧小平的戰(zhàn)略目標(biāo)高度吻合。鄧小平在20世紀(jì)80年代提出我國(guó)在21世紀(jì)中葉達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平的戰(zhàn)略目標(biāo)，并強(qiáng)調(diào)：“要用兩代人、三代人、甚至四代人來實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)?！编囆∑剑骸多囆∑轿倪x》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第256頁。由此可見，從19世紀(jì)中葉起，我國(guó)達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平就需200年以上的時(shí)間，而要達(dá)到發(fā)達(dá)國(guó)家水平，這個(gè)時(shí)間無疑更長(zhǎng)。由此可見，在要不要學(xué)習(xí)西方先進(jìn)軍事技術(shù)、學(xué)習(xí)什么和怎樣學(xué)習(xí)方面，洋務(wù)派遵循“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思路，分歧并不是很大，但對(duì)于學(xué)習(xí)多久的問題卻有著因人而異的判斷，其中又以在中國(guó)近代史上占有舉足輕重地位的三位湖南岳麓書院學(xué)子魏源、曾國(guó)藩、郭嵩燾為代表，他們?cè)跁r(shí)間判斷上呈遞增趨勢(shì)，分別由兩年、二十年增至二百年以上。當(dāng)然，其猜測(cè)也越來越逼近后來的歷史發(fā)展軌跡，我們不妨稱之為中國(guó)軍事技術(shù)現(xiàn)代化中的“魏源—曾國(guó)藩—郭嵩燾猜想”，簡(jiǎn)稱“魏曾郭猜想”。
軍事技術(shù)社會(huì)主體與晚清軍事技術(shù)的深入發(fā)展
晚清軍事技術(shù)社會(huì)主體出現(xiàn)在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后。甲午戰(zhàn)敗后，朝野上下對(duì)軍事失利進(jìn)行了深刻反思，出現(xiàn)了人人言武的局面，他們都深切認(rèn)識(shí)到腐朽的湘淮勇營(yíng)制度和軍事技術(shù)訓(xùn)練方式不足取。康有為曾多次上書建議裁汰舊軍，訓(xùn)練新軍“皆令仿德日兵制，分馬步工炮輜重之隊(duì)”康有為：《康有為政論集》上冊(cè)，北京：中華書局，1978年，第320頁。。張之洞也指出：“日本用兵，皆效西法，簡(jiǎn)練有素，餉厚械精，攻取皆有成算，弁兵皆有地圖，以及登山涉水之具，糇糧御寒之物，無不周備?！保ㄇ澹堉矗骸稄堉慈返?冊(cè)，石家莊：河北人民出版社，1998年，第990—991頁。為此，張之洞于甲午戰(zhàn)后的奏稿中，針對(duì)勇營(yíng)的積習(xí)闡述了其新的建軍原則：“額必足，人必壯，餉必裕，軍火必多，技藝必嫻熟，勇丁必不當(dāng)雜差，將領(lǐng)必不能濫充，此七者，軍之體也?！保ㄇ澹堉矗骸稄堉慈返?冊(cè)，石家莊：河北人民出版社，1998年，第1053頁。順天府尹胡燏棻、浙江溫處道袁世凱等也有與張之洞相類似的觀點(diǎn)。于是，全面變革軍制，編練新軍被提到首要地位上來，發(fā)展新式陸軍遂成為甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后中國(guó)軍事改革的重點(diǎn)。
與此同時(shí)，軍人和軍事技術(shù)人員的地位進(jìn)一步提升，甚至出現(xiàn)了矯枉過正的現(xiàn)象。風(fēng)氣移人，人才也隨風(fēng)氣而轉(zhuǎn)移，雖賢者不能自拔于風(fēng)尚之外，源源不斷的優(yōu)秀人才加入與軍隊(duì)或與軍事相關(guān)的行業(yè)，為軍事技術(shù)進(jìn)步提供了強(qiáng)大的智力支撐。特別是清廷下令廢除科舉制度后，“社會(huì)流動(dòng)渠道豁然敞開，各階層都獲得從軍入伍的機(jī)會(huì)”楊剛、盛波、田順靜：《從民變到兵變看清末民初的社會(huì)轉(zhuǎn)型》，《青春歲月》，2013年第7期。。
練兵處和隨后的陸軍部對(duì)于軍事學(xué)堂的興辦都甚為積極，各省普建陸軍學(xué)堂。這些新式軍事學(xué)堂深受適齡青年歡迎。如湖北武備學(xué)堂于1896年創(chuàng)辦時(shí)，“學(xué)生名額定為一百二十名，而報(bào)名投考者竟達(dá)四千人”羅爾綱：《晚清兵志》第5—6卷，北京：中華書局，1999年，第14頁。。適齡青年踴躍參軍的現(xiàn)象在外國(guó)學(xué)者看來也是令人驚異的?！耙?yàn)樽蕴拼姆饨┢谝詠?，士大夫子弟以參軍為榮耀這是第一次?！盶[美\]石約翰：《中國(guó)革命的歷史透視》，王國(guó)良譯，上海：東方出版中心，1998年，第163頁。晚清掀起的知識(shí)分子從軍熱潮，“改善了軍隊(duì)的社會(huì)成分，提高了兵員素質(zhì)，從而使新軍出現(xiàn)別于舊軍的氣象振作的新局面”王瑩瑩、薛學(xué)共：《清末知識(shí)分子從軍熱現(xiàn)象述論》，《湖南社會(huì)科學(xué)》，2010年第1期。。與此同時(shí)，主導(dǎo)軍事技術(shù)發(fā)展的督撫們意識(shí)到，發(fā)展軍事技術(shù)單憑集團(tuán)主體的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須要有廣泛的社會(huì)合作與支持，特別是與軍事技術(shù)發(fā)展密切相關(guān)的工業(yè)，如冶煉、材料、通訊、交通的支持。因此，這些工業(yè)也得到了一定程度的發(fā)展。如張之洞以武漢為中心，建立起一個(gè)以槍炮生產(chǎn)為主體的近代軍事工業(yè)體系。張之洞不無自豪地宣稱：“湖北制造廠所造快槍、快炮為新式最精之械?！壁w爾巽等：《清史稿》第13冊(cè)，北京：中華書局，1976年，第4154頁。
陳夔龍繼張之洞之后擔(dān)任湖廣總督，他曾上奏清廷說：“臣到鄂后，目睹其制度宏闊，成效昭然，竊以為各行省所未有。”陳真：《中國(guó)近代工業(yè)史資料（三）》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1961年，第430頁。槍炮廠建成后便能仿造當(dāng)時(shí)最新式的德國(guó)毛瑟槍、格魯森式山炮，生產(chǎn)著名的“漢陽造”步槍，這些都是當(dāng)時(shí)最現(xiàn)代化的武器。譚曉曙：《張之洞興辦湖北洋務(wù)企業(yè)歷史作用探析》，《江漢論壇》，1997年第10期。外國(guó)軍事觀察家也一致認(rèn)為：“漢陽兵工廠是最有成效的。”\[澳\]馮兆基：《軍事近代化與中國(guó)革命》，郭太風(fēng)譯，上海：上海人民出版社，1994年，第34頁。1906年，英國(guó)駐漢口總領(lǐng)事梅杰訪問漢陽兵工廠，他評(píng)論說道，該廠生產(chǎn)的來福槍和裝5發(fā)子彈彈夾的毛瑟1888式卡賓槍，看起來“制作得很完美”。而在子彈生產(chǎn)車間，“黃銅皮、鎳和鉛在頃刻之間轉(zhuǎn)化成子彈”。\[澳\]馮兆基：《軍事近代化與中國(guó)革命》，郭太風(fēng)譯，上海：上海人民出版社，1994年，第147頁。至此，“軍事技術(shù)的發(fā)展有了更強(qiáng)勁的社會(huì)推動(dòng)力，更有力的社會(huì)資源依托，更廣泛的技術(shù)儲(chǔ)備和工業(yè)基礎(chǔ)”謝魁：《軍事技術(shù)革命的結(jié)構(gòu)》，長(zhǎng)沙：國(guó)防科學(xué)技術(shù)大學(xué)碩士論文，2006年，第22頁。?？偠灾c軍事環(huán)境文化變遷相對(duì)應(yīng)，軍事技術(shù)的主體結(jié)構(gòu)也發(fā)生了顯著變遷：由鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期嶺南、江浙地區(qū)的個(gè)體主體階段，到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的集團(tuán)主體階段，直至甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后的社會(huì)主體階段。
曾國(guó)藩：科學(xué)的門外漢與和文化的堅(jiān)守者
曾國(guó)藩是功名顯赫的權(quán)臣，生前封侯拜相官至極品，同時(shí)也是有真才實(shí)學(xué)的大家，是傳統(tǒng)文化的“最后一位大儒”，這是幾乎所有學(xué)者普遍認(rèn)同的觀點(diǎn)。《清史稿》稱：“曾國(guó)藩事功本于學(xué)問，善以禮運(yùn)。公誠(chéng)之心，尤足格眾。其治軍行政，務(wù)求蹈實(shí)。凡規(guī)畫天下事，久無不驗(yàn)，世皆稱之，至謂漢之諸葛亮、唐之裴度、明之王守仁，殆無以過，何其盛歟！”趙爾巽等：《清史稿》第39冊(cè)，北京：中華書局，1977年，第11 918頁。作為學(xué)問家，曾國(guó)藩的一個(gè)顯著特點(diǎn)是綜羅百代、兼容并包而又能在博采眾長(zhǎng)的基礎(chǔ)上形成自己獨(dú)特的思想體系。由于生當(dāng)中國(guó)封建社會(huì)晚期，有空前豐富的思想文化可以繼承，又由于面臨數(shù)千年未有的西方列強(qiáng)的武裝與文化入侵，對(duì)西方文化有空前未有的了解機(jī)會(huì)，使得曾國(guó)藩思想的廣博性與學(xué)問的兼容性，在中國(guó)封建社會(huì)里鮮有其匹。朱亞宗：《中國(guó)科技批評(píng)史》，長(zhǎng)沙：國(guó)防科學(xué)技術(shù)大學(xué)出版社，1995年，第202頁。然而，與科學(xué)巨人徐光啟在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的耀眼光環(huán)相比，曾國(guó)藩個(gè)人在科技領(lǐng)域堪稱門外漢。
限于成長(zhǎng)環(huán)境和自身知識(shí)結(jié)構(gòu)，曾國(guó)藩對(duì)眾多科學(xué)原理知之甚少，更不用奢談做出科學(xué)創(chuàng)造了。曾國(guó)藩對(duì)自己科學(xué)知識(shí)的匱乏也深感羞恥，他生前甚至將不懂天文算學(xué)等抽象科學(xué)理論作為平時(shí)三恥之首：“余平生有三恥：學(xué)問各途，皆略涉其涯涘，獨(dú)天文算學(xué)，毫無所知，雖恒星五維亦不認(rèn)識(shí)，一恥也?！保ㄇ澹┰鴩?guó)藩：《曾國(guó)藩全集·家書（一）》，長(zhǎng)沙：岳麓書社，2011年，第373頁。但這并不妨礙曾國(guó)藩對(duì)西方科技的正確認(rèn)識(shí)。這正好說明了一個(gè)道理：人的創(chuàng)造力和鑒別力應(yīng)該區(qū)別開來。當(dāng)時(shí)大多數(shù)封建士大夫孤陋寡聞、頑固保守，對(duì)西方文化一概拒斥。曾國(guó)藩卻通過湘軍使用洋炮洋槍的軍事實(shí)踐及自身的刻苦學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)到西方文化尤其是西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的重大價(jià)值，并形成類似“中體西用”的中西結(jié)合思想。
曾國(guó)藩一方面主張學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)，是繼林則徐、魏源之后再鳴“師夷長(zhǎng)技”的第一人。因此，他力主購(gòu)買外洋船炮，并稱其為“今日救時(shí)之第一要?jiǎng)?wù)”。他說：“輪船之速，洋炮之遠(yuǎn)，在英、法夸其所獨(dú)有，在中華則震于所罕見。若能陸續(xù)購(gòu)買，據(jù)為己物，在中華則見慣而不驚，在英、法亦漸失其所持?！保ㄇ澹┰鴩?guó)藩：《曾國(guó)藩全集·奏稿（三）》，長(zhǎng)沙：岳麓書社，2011年，第186頁。他清醒地看到，“外國(guó)技術(shù)之精，為中國(guó)所未逮?！ㄆ浞ǎ滦湟?，使西人擅長(zhǎng)之事，中國(guó)皆能究知，然后可以徐圖自強(qiáng)?！保ㄇ澹┰鴩?guó)藩：《曾國(guó)藩全集·奏稿（十二）》，長(zhǎng)沙：岳麓書社，2011年，第117—118頁。文化上的清醒，使曾國(guó)藩勇于承認(rèn)中國(guó)文化在器物層面有不如西方文化之處，認(rèn)為要想抵御外侮，就得發(fā)奮圖強(qiáng)，敢于向西方學(xué)習(xí)，只有善于學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)，才不會(huì)受到洋人的牽制。因此，1861年9月，湘軍攻陷安慶后，百?gòu)U待興，曾國(guó)藩即著手在安慶“設(shè)內(nèi)軍械所，制造洋輪洋炮，廣儲(chǔ)軍實(shí)”（清）黎庶昌：《曾國(guó)藩年譜》，長(zhǎng)沙：岳麓書社，1986年，第142頁。。他派人尋覓到了徐壽、華蘅芳等科技人員，并通過江蘇巡撫薛煥的訪求，于咸豐十一年十一月由薛煥將徐、華送赴曾國(guó)藩軍營(yíng)效力。徐、華到后，即奉命籌建機(jī)器局。
安慶內(nèi)軍械所實(shí)為中國(guó)近代第一個(gè)科技研究所，同時(shí)也是中國(guó)近代第一個(gè)軍事技術(shù)研究所，第一個(gè)科技實(shí)驗(yàn)工場(chǎng)。這一標(biāo)志洋務(wù)運(yùn)動(dòng)實(shí)際肇始的重要事件，這一開創(chuàng)中國(guó)近代軍事科技事業(yè)先河的舉措，便是曾國(guó)藩內(nèi)在的科技價(jià)值觀與清廷自上而下的飭令有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物，是曾國(guó)藩借助時(shí)勢(shì)的東風(fēng)而為中國(guó)近代科技事業(yè)所做的篳路藍(lán)縷之功。將當(dāng)時(shí)中國(guó)最高級(jí)的科技研制機(jī)構(gòu)設(shè)于與太平軍相峙的前線軍營(yíng)內(nèi)，足以表明曾國(guó)藩對(duì)西方科學(xué)技術(shù)工具價(jià)值的極端重視。此后，他大力創(chuàng)辦近代軍工業(yè)，設(shè)立翻譯館，支持幼童留學(xué)，開辦新式學(xué)校，推進(jìn)了“西學(xué)東漸”與中西文化交流，在中國(guó)文化的近代化中發(fā)揮著重要作用。
曾國(guó)藩本人雖非自然科學(xué)家，但他在發(fā)揮科學(xué)技術(shù)經(jīng)世致用價(jià)值的同時(shí)，也十分理解并重視純粹科學(xué)理論的價(jià)值。正因?yàn)橛袑?duì)純粹科學(xué)理性的內(nèi)在崇敬與對(duì)科學(xué)基礎(chǔ)理論的價(jià)值肯定，曾國(guó)藩才有如此深刻的自責(zé)，也才有后來主張翻譯西方科技著作以掌握近代技術(shù)深層原理的真知灼見：“蓋翻譯一事，系制造之根本。洋人制器出于算學(xué)，其中奧妙皆有圖可尋。特以彼此文義系制造之根本。洋人制器出于算學(xué)，其中奧妙皆有圖可尋。特以彼此文義捍格不通，故雖日習(xí)其器，究不明夫用器與制器之所以然?！保ㄇ澹┰鴩?guó)藩：《曾國(guó)藩全集·奏稿（十）》，長(zhǎng)沙：岳麓書社，2011年，第215頁。另一方面，曾國(guó)藩又強(qiáng)調(diào)培植中國(guó)固有文化傳統(tǒng)，認(rèn)為未來的出國(guó)留學(xué)生應(yīng)該“兼習(xí)西學(xué)，仍兼講中學(xué)，課以孝經(jīng)、五經(jīng)及國(guó)朝律例等書，隨資高下，循序漸進(jìn)；每遇房、虛、昴、星等日，正副委員傳集各童，宣講圣諭廣訓(xùn)，師以尊君親上之義，庶不至囿于異學(xué)”中國(guó)史學(xué)會(huì)：《洋務(wù)運(yùn)動(dòng)》第2冊(cè)，上海：上海人民出版社，1961年，第158頁。。這在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，不失為關(guān)于中西文化的精辟見解。正是在類似“中體西用”思想的指導(dǎo)下，以“堅(jiān)船利炮”為表征的西方軍事技術(shù)被看作富國(guó)強(qiáng)兵、御外靖內(nèi)的利器，而不再是“奇技淫巧”了。這就為中國(guó)軍事近代化和科技近代化準(zhǔn)備了理論和思想條件。僅從這點(diǎn)來講，曾國(guó)藩在中國(guó)文化史上就應(yīng)該成為大書特書的人物。
陶澍與中國(guó)軍事近代化
陶澍在政治、經(jīng)濟(jì)、教育領(lǐng)域的建樹已逐漸引起世人的重視，但他在中國(guó)軍事近代化方面所作貢獻(xiàn)的研究在學(xué)術(shù)界還是一個(gè)空白。不可否認(rèn)，陶澍的對(duì)中國(guó)近代化的探索主要集中在文化思想、政治、經(jīng)濟(jì)、人才等領(lǐng)域，但作為一個(gè)長(zhǎng)期擔(dān)任總督（統(tǒng)轄一省或數(shù)省行政、經(jīng)濟(jì)及軍事的長(zhǎng)官稱為總督），并具有創(chuàng)新精神和近代化眼光的地方大員，在軍事領(lǐng)域做出探索和貢獻(xiàn)也是其應(yīng)有之義。陶澍在軍事方面沒有系統(tǒng)的專門著作，他的軍事近代化思想和事功只能從一些奏折、書信和時(shí)人的記載中反映出來，是分散的、片面的就事論事，沒有理論上的開創(chuàng)和分析提高。陶澍對(duì)中國(guó)軍事近代化的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
一是對(duì)軍事訓(xùn)練和日常戰(zhàn)備的重視。嘉慶二十四年（1819），陶澍受任川東兵備道，這也是陶澍首次出任地方官。兵備道主要為穩(wěn)定地方治安而設(shè)，同時(shí)又要協(xié)助巡撫處理軍務(wù)，其軍事職權(quán)主要包括分理軍務(wù)，操練衛(wèi)所軍隊(duì)和地方民快，緝捕盜賊鎮(zhèn)壓民亂，管理衛(wèi)所兵馬、錢糧和屯田，巡視江湖防御等。川東統(tǒng)轄夔、重、綏三府及忠、酉二州，地域遼闊，物產(chǎn)豐富，人口眾多，民族關(guān)系復(fù)雜。既是一個(gè)十分重要的地區(qū)，又是一個(gè)十分難治的地區(qū)。陶澍上任后，“日座堂皇視事，有訴立訊，剖決如流，數(shù)月滯訟一空”（清）魏源：《魏源集》下冊(cè)，北京：中華書局，1983年，第901頁。。道光帝登基后四川總督蔣攸鋯向道光帝奏報(bào)：陶澍在四川任川東兵備道期間治理有方，政績(jī)昭著，治行為四川第一，堪勝大任。陶澍在兩江“百政俱修”，“偉績(jī)卓卓”，顯然也包括軍事方面的成績(jī)。任職總督期間，陶澍深入各地，了解地方形勢(shì)與風(fēng)土民情，一方面重視和加強(qiáng)治安力量；一方面根據(jù)各地形勢(shì)，對(duì)原有治安力量進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整。同時(shí)，建立駐防、巡查、訓(xùn)練、檢查等制度，有獎(jiǎng)有罰，明確職責(zé)，保持兵弁和治安力量良好的訓(xùn)練水平，有力地促進(jìn)了地方經(jīng)濟(jì)和社會(huì)秩序的好轉(zhuǎn)。陶新：《試論陶澍對(duì)吏治的整頓》，《益陽師專學(xué)報(bào)》，1992年第2期。值得一提的是，漕糧是清朝宮廷及王公百官、京師八旗兵丁的主要食糧來源。陶澍的漕務(wù)改革，在客觀效果上加速了軍事物流，從某種程度上解決了軍事后勤問題，提高了戰(zhàn)備水平。
二是對(duì)軍事地理和攻守戰(zhàn)備的考察。陶澍“少負(fù)經(jīng)世志，尤邃史志輿地之學(xué)，所至山川必登覽形勢(shì)，察訪利病”。出仕后，陶澍曾在各地為官，自稱“足跡幾遍天下”，所到之處，勤加考察，對(duì)地理沿革、地形地貌、攻守戰(zhàn)備，有不少真知灼見，他認(rèn)為“為國(guó)者不可不知地利”，這種考察的目的是多面的，但也包含著做好戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備的意圖。他考察“古今戰(zhàn)守”的目的是使“守土者，易知所綢繆”。因而他一方面潛心研究《水經(jīng)注》《水道提綱》《讀史方輿紀(jì)要》《天下郡國(guó)利病書》等歷代地理學(xué)著作，一方面實(shí)地考察各地山川形勝，相繼完成《鴻雪因緣圖記》《與百菊溪制府書》《蜀輶日記》等著述，或“考析山川源流，糾正成說謬誤”，或“指陳地理形勝，討論戰(zhàn)奪得失”，或“結(jié)合江河形勢(shì)，討論漕運(yùn)水利”，或“分析人文風(fēng)情，言明治理之要”。段超：《陶澍與嘉道年間的經(jīng)世思想研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001年，第44頁。陶澍對(duì)輿地之學(xué)的重視，在某種程度上影響了幕僚魏源，為其編撰《海國(guó)圖志》提供了契機(jī)。魏源《海國(guó)圖志》反映的軍事思想，則是中國(guó)近代軍事變革思想的萌芽，為中國(guó)軍事近代化起了導(dǎo)引作用。
三是為中國(guó)軍事近代化做了人才準(zhǔn)備。前面已經(jīng)談到陶澍作為“晚清人才第一人”，識(shí)別、使用和培養(yǎng)了一大批人才。這些人才中，有很大一部分為中國(guó)的軍事近代化做出了重要貢獻(xiàn)，陶澍實(shí)際上為中國(guó)軍事近代化做了人才準(zhǔn)備。他不但直接培養(yǎng)了一批政治和軍事兼?zhèn)涞膹?fù)合型人才，如林則徐、左宗棠、胡林翼，這些督撫大員在軍事領(lǐng)域頗有建樹。陶澍還直接扶植了能夠正確看待西方軍事技術(shù)的思想和學(xué)術(shù)精英魏源，后者提出的“師夷長(zhǎng)技以制夷”，道出了軍事后發(fā)國(guó)家趕超軍事發(fā)達(dá)國(guó)家的有效途徑，影響極其深遠(yuǎn)。同時(shí)，陶澍影響和熏陶了對(duì)推動(dòng)軍事近代化做出重要貢獻(xiàn)的曾國(guó)藩。可以說，“曾、左、胡‘湘軍三杰’的成長(zhǎng)均得力于陶澍?！币子狼?、陶用舒：《陶澍和“湘軍三杰”》，《安徽史學(xué)》，2005年第2期。陶澍的改革思想啟迪和影響了曾國(guó)藩在軍事領(lǐng)域大刀闊斧的改革，在軍事制度、軍事訓(xùn)練、軍事人才等領(lǐng)域有力地促進(jìn)了軍事近代化。
從湖湘文化中汲取強(qiáng)軍興軍力量
博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基，要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓。湖湘文化是在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中逐步形成與演進(jìn)的一種具有顯著特色的區(qū)域文化，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它既為文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略提供了有力的思想支撐，也為強(qiáng)軍興軍增添了豐富的養(yǎng)料。在青年官兵注重個(gè)性、追求多元思想，價(jià)值取向、行為方式等差異較大的今天，運(yùn)用湖湘文化拓寬強(qiáng)軍興軍的途徑，這對(duì)于把廣大青年官兵的意志和力量凝聚到中國(guó)夢(mèng)強(qiáng)軍夢(mèng)上，有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一、從湖湘文化的政治意識(shí)中汲取愛國(guó)報(bào)國(guó)的道德精髓
克勞塞維茨指出：“戰(zhàn)爭(zhēng)不僅是一種政治行為，而且是一種真正的政治工具，是政治交往的繼續(xù)，是政治交往通過另一種手段的實(shí)現(xiàn)?！盶[德\]克勞塞維茨：《戰(zhàn)爭(zhēng)論》第1卷，中國(guó)人民解放軍軍事科學(xué)院譯，北京：商務(wù)印書館，1978年，第43頁。軍隊(duì)是最講政治，也是最需要政治意識(shí)的地方。湖湘文化的突出特色是注重經(jīng)世致用，經(jīng)世致用要求的是對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和參與，而參與的最高境界是政治的參與，因此也就造就了湖湘文化中政治意識(shí)極為強(qiáng)烈的現(xiàn)象。特別是近代以來，與其他地域文化相比，湖湘文化中憂國(guó)憂民的政治意識(shí)尤為明顯。
湖湘文化中的政治意識(shí)建立在高昂的愛國(guó)主義精神之上。湖湘文化源頭的代表性人物屈原、賈誼就有濃烈而執(zhí)著的故國(guó)鄉(xiāng)土之情，這種濃重的愛國(guó)情操在湖湘文化中一脈相承。近代湖湘文化的發(fā)展，孕育和推動(dòng)了愛國(guó)主義的發(fā)展?？梢哉f，在湖湘文化中，救亡圖存、愛國(guó)報(bào)國(guó)、忠誠(chéng)獻(xiàn)身的信念追求歷來是主旋律。魏源的“夢(mèng)回漢使旄頭外，心在秦時(shí)明月先”、左宗棠的“身無半文，心憂天下”、毛澤東的“埋骨何須桑梓地，人生何處不青山”，無不體現(xiàn)了這種責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，飽含著為信念為正義為國(guó)家舍生取義的大愛情懷和崇高境界。
在歷次抵御外敵入侵和爭(zhēng)取民族獨(dú)立的戰(zhàn)爭(zhēng)中，湘籍精英都表現(xiàn)了大無畏的愛國(guó)主義精神，寫下了許多威武雄壯，動(dòng)人心魄的篇章。湘軍統(tǒng)帥左宗棠在國(guó)難當(dāng)頭之際挺身而出，抬棺西征，把個(gè)人的命運(yùn)與國(guó)家、民族的命運(yùn)聯(lián)系在一起，破滅了英、俄等帝國(guó)主義國(guó)家分裂中國(guó)領(lǐng)土的陰謀。清末民初，蔡鍔以極大的熱情關(guān)注著國(guó)家和民族的命運(yùn)。袁世凱倒行逆施稱帝后，蔡鍔振臂一呼，首先舉起護(hù)國(guó)反袁的旗幟。以毛澤東、劉少奇、任弼時(shí)為代表的湘籍無產(chǎn)階級(jí)革命家群體更是懷著強(qiáng)烈的憂國(guó)之心，以拯救天下為己任，勇敢地承擔(dān)起挽救民族危亡的責(zé)任，締造了人民當(dāng)家作主的新中國(guó)。
在當(dāng)代中國(guó)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)特色社會(huì)主義道路的有機(jī)統(tǒng)一，民族精神與時(shí)代精神的有機(jī)統(tǒng)一，是當(dāng)代愛國(guó)主義精神最本質(zhì)、最重要的表現(xiàn)。湖湘文化中的愛國(guó)主義傳統(tǒng)在長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)中也早已創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路的政治自覺。強(qiáng)軍興軍，就要汲取湖湘文化愛國(guó)報(bào)國(guó)的道德精髓，結(jié)合弘揚(yáng)時(shí)代精神筑牢聽黨指揮的軍魂。我們要在學(xué)習(xí)傳承的基礎(chǔ)上，將湖湘文化中“安邦保民”“精忠報(bào)國(guó)”的忠貞思想，“吃苦在前、享受在后”的奉獻(xiàn)精神，“心憂天下、敢為人先”的價(jià)值取向，賦予嶄新的時(shí)代內(nèi)涵，使湖湘文化孕育的大忠大愛、大仁大義的感情基礎(chǔ)與我軍“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨意識(shí)高度一致起來，切實(shí)筑牢聽黨指揮這個(gè)強(qiáng)軍之魂，無論國(guó)際風(fēng)云如何變幻，始終堅(jiān)持黨對(duì)軍隊(duì)絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的根本原則和人民軍隊(duì)的根本宗旨不動(dòng)搖，堅(jiān)決抵制“軍隊(duì)非黨化、非政治化”和“軍隊(duì)國(guó)家化”等錯(cuò)誤思想，把聽黨的話、永遠(yuǎn)跟黨走的最高政治要求變?yōu)樽杂X行動(dòng)，永遠(yuǎn)忠于黨、忠于社會(huì)主義、忠于祖國(guó)、忠于人民。
二、從湖湘文化的尚武精神中汲取能打勝仗的意志能力
能打勝仗是強(qiáng)軍之要，是軍隊(duì)存在的根本價(jià)值，也是戰(zhàn)斗力建設(shè)和軍事斗爭(zhēng)準(zhǔn)備的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。湖湘文化得南北文化交匯融合之利，歷經(jīng)劫難，創(chuàng)造了自己獨(dú)特的文化，形成了倔強(qiáng)剛毅的性格和尚武重智的精神，而永不言敗的尚武精神堪稱湖湘文化最耀眼的明珠。近代以來，湘人統(tǒng)帥的軍隊(duì)也以能打勝仗而著稱于世。
《史記》中有一句名言：“楚雖三戶，亡秦必楚也”（漢）司馬遷：《史記》，長(zhǎng)沙：岳麓書社，1986年，第81頁。，可見湘楚血性根基之深厚，非其他區(qū)域可比。近代以來，湖南士人為了挽救國(guó)家和民族的危亡，煥發(fā)出了一種百折不撓的奮斗精神和勇于犧牲的獻(xiàn)身精神。太平天國(guó)起義之后，沿江操辦團(tuán)練者幾乎各省皆有，但唯獨(dú)湘軍能由小變大、由弱變強(qiáng)，湘軍頭魁人物及湘軍將卒好勝斗勇的風(fēng)格也尤為突出。從曾國(guó)藩組織湘軍開始，湖南人就認(rèn)定“國(guó)家不可一日無湖南”。曾國(guó)藩與太平天國(guó)對(duì)抗初期，常常是扎硬寨、打硬仗，屢敗屢戰(zhàn)。湘軍的崛起帶動(dòng)了湘運(yùn)之興，尚武從軍蔚然成風(fēng)，以至有“無湘不成軍”的俗語流傳至今。
中法戰(zhàn)爭(zhēng)中，法軍竄擾臺(tái)灣，湘籍將領(lǐng)楊岳斌不顧個(gè)人安危，夜渡臺(tái)灣海峽協(xié)同臺(tái)灣軍民一舉收復(fù)基隆。在新疆遭沙俄分裂的緊急關(guān)頭，年逾花甲的湘軍老帥左宗棠率軍西征收復(fù)新疆，維護(hù)了國(guó)家的統(tǒng)一。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，維新派認(rèn)為救中國(guó)要靠湖南人。熊希齡在《時(shí)務(wù)學(xué)堂公啟》中宣稱：“吾湘變，則中國(guó)變；吾湘立，則中國(guó)存?！睏疃仍谒鳌逗仙倌旮琛分懈菙S地有聲地說出了“若道中華國(guó)果亡，除非湖南人盡死”的驚人之語。“無湘不成軍”，正是湖南血性精神熏染所致。這一名言在黨領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)中得到了最好的詮釋。在新中國(guó)首次授銜的十大元帥中，有3位湖南人；在十名大將中，湖南人得6位；在57位上將中，湖南人占19位；在177名中將中，湖南人有45位。
黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民軍隊(duì)，血性豪氣鑄成其錚骨脊梁，也是其從小到大、由弱到強(qiáng)、從勝利走向勝利的重要保證。今天，無論戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)如何變化，勇敢無畏始終是撬動(dòng)勝利的支點(diǎn)。湖湘文化中的尚武精神無疑是我們培育虎狼之師的豐富養(yǎng)料。我們要以湖湘文化崇尚的勇敢堅(jiān)毅、血性霸蠻為激勵(lì)，推崇“殺了夏明翰，還有后來人”的無畏氣魄，發(fā)揚(yáng)譚嗣同“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的豪邁氣概，結(jié)合急難險(xiǎn)重任務(wù)，加強(qiáng)在復(fù)雜惡劣、近似實(shí)戰(zhàn)的戰(zhàn)場(chǎng)環(huán)境中磨煉戰(zhàn)斗意志、砥礪打仗作風(fēng)，像彭德懷、賀龍、羅榮桓、粟裕、陳賡等開國(guó)將帥那樣將死生置之度外，面對(duì)任何強(qiáng)敵，都敢于“亮劍”，都有敢打必勝的戰(zhàn)斗精神、勇于一往無前、決戰(zhàn)決勝。
三、從湖湘文化的務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)中汲取精神力量
修身正己、以身作則、不尚空談的務(wù)實(shí)作風(fēng)是湖湘文化區(qū)別于其他區(qū)域文化又一顯著特點(diǎn)。胡宏、張栻在宋代創(chuàng)立一時(shí)稱盛的湖湘學(xué)派，就以求真務(wù)實(shí)的傳統(tǒng)學(xué)風(fēng)見稱于世。這種務(wù)實(shí)作風(fēng)，逐漸衍化成湖湘文化的基因，對(duì)其后湖湘文化的演變和近代湖南人才群體的產(chǎn)生有著深刻的影響。
近代思想家魏源發(fā)揚(yáng)光大了湖湘文化的務(wù)實(shí)作風(fēng)。魏源主張“以事實(shí)程實(shí)功，以實(shí)功程實(shí)事”，通過對(duì)當(dāng)時(shí)世情和國(guó)情的悉心探究，及時(shí)調(diào)整“天朝上國(guó)”的保守自大心態(tài)，提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的振聾發(fā)聵的思想，道出了“在東西軍事文化沖突中處于被動(dòng)局勢(shì)的東方民族擺脫落后地位追趕世界潮流的一個(gè)重要戰(zhàn)略方針”朱亞宗：《“經(jīng)世致用”的拓展與局限——魏源科技價(jià)值觀述評(píng)》，《江海學(xué)刊》，1995年第5期。，堪稱湖湘學(xué)人求真務(wù)實(shí)的優(yōu)秀典范。曾國(guó)藩一生禁大言以務(wù)實(shí)，其各方面的成就都體現(xiàn)了務(wù)實(shí)力行的功夫，曾國(guó)藩日記全面表現(xiàn)出其嚴(yán)格律己及生活節(jié)制的品質(zhì)。左宗棠明確告誡其部下說：“實(shí)事求是，不宜稍涉虛浮，是為至要?！保ㄇ澹┳笞谔模骸蹲笞谔娜ぴ?，長(zhǎng)沙：岳麓書社，1986年，第27頁。湘籍教育家楊昌濟(jì)也一向強(qiáng)調(diào)知行統(tǒng)一和力行的重要性，認(rèn)為“博學(xué)、深思、力行，三者不可偏廢，博學(xué)、深思皆所以指導(dǎo)其力行也，而力行尤要”楊昌濟(jì)：《楊昌濟(jì)文集》，長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1983年，第365頁。。青年毛澤東寄住在岳麓書院的半學(xué)齋，深受實(shí)事求是學(xué)風(fēng)熏陶。毛澤東在出生入死的革命斗爭(zhēng)中，更加認(rèn)識(shí)到實(shí)事求是的深?yuàn)W道理，并將其成功地融化在馬克思主義的哲學(xué)體系中。1937年，毛澤東撰寫了《矛盾論》《實(shí)踐論》，為實(shí)事求是思想進(jìn)行系統(tǒng)的哲學(xué)論證和闡釋。1938年，毛澤東在中共六屆六中全會(huì)所做的政治報(bào)告《論新階段》中借用了“實(shí)事求是”一詞，提倡馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的態(tài)度。他指出：“共產(chǎn)黨員應(yīng)該是實(shí)事求是的模范，又是具有遠(yuǎn)見卓識(shí)的模范?！泵珴蓶|：《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第522頁。
在湖湘文化勤謹(jǐn)務(wù)實(shí)風(fēng)氣的熏陶下，湖湘之人統(tǒng)帥的軍隊(duì)歷來重視對(duì)軍人的作風(fēng)培育和道德教化，堅(jiān)持以紀(jì)治軍，“內(nèi)修文德，外治武備”。曾國(guó)藩目睹八旗、綠營(yíng)的腐朽，對(duì)經(jīng)制之兵紀(jì)律松弛深惡痛絕，早年曾上《理財(cái)汰兵》一疏請(qǐng)求裁撤腐朽冗兵。他在創(chuàng)建湘軍過程中極為注重作風(fēng)建設(shè)，重視對(duì)軍人的“以禮教化”，親自編寫《水師得勝歌》《陸軍得勝歌》《愛民歌》訓(xùn)誡部隊(duì)，并寫信給部下劉長(zhǎng)佑和王錱明確指出，“軍士所過，有取民間一草一木不給錢者，即行正法，望兩君日以斯言訓(xùn)儆之。至要至要！千萬千萬！”（清）曾國(guó)藩：《曾國(guó)藩全集·書信（一）》，長(zhǎng)沙：岳麓書社，2011年，第122頁。湘軍作風(fēng)中的優(yōu)良部分，在中國(guó)革命斗爭(zhēng)時(shí)代得到了發(fā)揚(yáng)光大，中國(guó)人民解放軍的一些優(yōu)良傳統(tǒng)即淵源于此。毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)湘贛邊秋收起義時(shí)，就要求部隊(duì)官兵對(duì)待人民群眾說話和氣，買賣公平，不拉夫，不打人，不罵人。1928年3月，他向工農(nóng)革命軍正式頒布《三大紀(jì)律六項(xiàng)注意》，這個(gè)紀(jì)律后來修改補(bǔ)充為《三大紀(jì)律八項(xiàng)注意》，并長(zhǎng)期實(shí)行，成為人民軍隊(duì)政治工作的重要內(nèi)容。
我軍是人民的軍隊(duì)，作風(fēng)優(yōu)良是我軍的鮮明特色和政治優(yōu)勢(shì)。長(zhǎng)期以來，我軍正是靠嚴(yán)明的紀(jì)律戰(zhàn)勝了一個(gè)又一個(gè)艱難險(xiǎn)阻，從勝利走向勝利。如今，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和改革開放大潮中，面對(duì)社會(huì)不良風(fēng)氣的侵蝕滲透，我軍要始終無愧于威武之師、文明之師、勝利之師的光榮稱號(hào)，實(shí)現(xiàn)強(qiáng)軍目標(biāo)，就必須高度重視作風(fēng)紀(jì)律建設(shè)和精神風(fēng)尚養(yǎng)成，要始終以社會(huì)主義核心價(jià)值觀和先進(jìn)軍事文化培育官兵，同時(shí)要從包括湖湘文化在內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取思想精華和道德精髓，將湖湘文化中躬親務(wù)實(shí)、反求諸己的修養(yǎng)方法，修身正己、以身作則的自律精神，崇德向善、見賢思齊的價(jià)值追求發(fā)揚(yáng)光大，切實(shí)筑牢作風(fēng)優(yōu)良這個(gè)強(qiáng)軍之基，按照“標(biāo)準(zhǔn)更高、走在前列”的要求，把作風(fēng)建設(shè)抓得緊而又緊，實(shí)而又實(shí)。第十九章用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)軍事文化助力強(qiáng)軍實(shí)踐
