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“封神時(shí)代”的《周易》《六韜》等傳統(tǒng)文化經(jīng)典蘊(yùn)含著豐富的經(jīng)濟(jì)思想，提出了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要原則：正義是真理性與人文性的統(tǒng)一；價(jià)值分配要兼顧效率與共識(shí)；配給制度與市場(chǎng)制度并存，既能保障公共資源的公平分配，又能通過(guò)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)提升效率，實(shí)現(xiàn)生存底線與公平競(jìng)爭(zhēng)的統(tǒng)一。

本書梳理這些古典經(jīng)濟(jì)思想，用集合論說(shuō)明辯證法的數(shù)學(xué)原理，解釋為什么辯證法是尋求真理的有效形式，解答為什么市場(chǎng)是實(shí)現(xiàn)價(jià)值正義的辯證形式，探討市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)性價(jià)值正義的條件；強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)首先是一種共識(shí)機(jī)制，滿足人文性要求，能夠調(diào)動(dòng)人們的積極性和創(chuàng)造性，其次是一種資源配置的優(yōu)化機(jī)制，因而也是一種效率機(jī)制；由此，構(gòu)建價(jià)值正義的分析主線。以《共產(chǎn)黨宣言》的自由解放論，《資本論》的勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值論、生產(chǎn)協(xié)作論和市場(chǎng)均衡論等為基礎(chǔ)框架，融合中國(guó)古代思想來(lái)構(gòu)建中國(guó)古典經(jīng)濟(jì)理論，探索經(jīng)濟(jì)繁榮之路。

趙禹驊，男，廣西柳州人，1965年生。中共廣西區(qū)委黨校經(jīng)濟(jì)學(xué)教研部教授。主要研究方向是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、中國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、金融工程學(xué)，主要從事區(qū)域產(chǎn)業(yè)規(guī)劃。

前言

第一章 價(jià)值正義框架

一、價(jià)值正義的框架

二、在傳統(tǒng)文化中理解價(jià)值正義

三、在數(shù)學(xué)模型中理解價(jià)值正義

四、價(jià)值正義的核心問(wèn)題

五、價(jià)值正義外延的相關(guān)討論

六、中國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的溯源、特征和體系

本章小結(jié)

第二章 信息結(jié)構(gòu)

一、信息的價(jià)值與質(zhì)量

二、信息的基本特征和基本結(jié)構(gòu)

三、駕馭信息結(jié)構(gòu)的兩個(gè)原則

四、信息審查的困境

五、加強(qiáng)調(diào)研工作

本章小結(jié)

第三章 經(jīng)濟(jì)辯證法

一、辯證法的本質(zhì)

二、經(jīng)濟(jì)辯證法的基本架構(gòu)

三、福利與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的辯證關(guān)系

四、增加消費(fèi)的辯證關(guān)系

本章小結(jié)

第四章 價(jià)值原初

一、從生產(chǎn)的三種關(guān)系看價(jià)值尺度

二、關(guān)于價(jià)值尺度的討論

三、在算例中理解價(jià)值內(nèi)涵

四、觀點(diǎn)和啟示

本章小結(jié)

第五章 需求的深化

一、需求的內(nèi)涵

二、需求的發(fā)展規(guī)律

三、信仰———需求體系的皇冠

四、深度自由———需求皇冠上的明珠

本章小結(jié)

第六章 供給深化:社會(huì)化大生產(chǎn)

一、社會(huì)化大生產(chǎn)的制度供給

二、社會(huì)化大生產(chǎn)帶來(lái)高度的專業(yè)化

三、社會(huì)化大生產(chǎn)要求高水平的市場(chǎng)均衡

本章小結(jié)

第七章 供給深化:市場(chǎng)機(jī)制

一、價(jià)值分配的基本框架

二、供需決定商品的價(jià)格

三、影響商品價(jià)格的市場(chǎng)勢(shì)力

四、市場(chǎng)機(jī)制是價(jià)值正義的實(shí)現(xiàn)形式

本章小結(jié)

第八章供給深化:貨幣和金融

一、貨幣價(jià)值的邏輯

二、貨幣制度

三、貨幣的倫理

四、信貸配給問(wèn)題

本章小結(jié)

第九章 供給深化:產(chǎn)業(yè)發(fā)展

一、產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵和質(zhì)量

二、產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律

三、供應(yīng)鏈與金融鏈深度融合

四、產(chǎn)業(yè)組織細(xì)分與市場(chǎng)效率的數(shù)學(xué)邏輯

本章小結(jié)

后 記

前　言

天有時(shí),地有財(cái),能與人共之者,仁也;仁之所在,天下歸之。免人之死,解人之難,救人之患,濟(jì)人之急者,德也;德之所在,天下歸之。與人同憂、同樂(lè)、同好、同惡者,義也;義之所在,天下赴之。凡人惡死而樂(lè)生,好德而歸利,能生利者,道也;道之所在,天下歸之。

——《六韜·文韜·文師》

《周易·系辭》說(shuō)“理財(cái)正辭，禁民為非,曰義”,定義了發(fā)展經(jīng)濟(jì)、建設(shè)文化、依法治國(guó)等三大社會(huì)正義事業(yè),形成價(jià)值正義、意識(shí)正義和行為正義三大結(jié)構(gòu)。其中,發(fā)展經(jīng)濟(jì)居于首要地位,是社會(huì)第一正義。從農(nóng)耕文明引入繁榮的概念,把經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良好狀態(tài)稱為經(jīng)濟(jì)繁榮,由此引出了一個(gè)問(wèn)題:怎樣創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)繁榮,或者,經(jīng)濟(jì)繁榮的內(nèi)在邏輯是什么？為此,本書以馬克思主義哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析方法,結(jié)合中國(guó)文化的經(jīng)濟(jì)思想,優(yōu)化古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架,嘗試構(gòu)建中國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架,回答這個(gè)歷史之問(wèn)和時(shí)代之問(wèn)。

馬克思主義和中國(guó)文化中的集體主義、人本主義、唯物主義和辯證法高度契合。集體主義、人本主義、唯物主義和辯證法是馬克思主義哲學(xué)的基本分析方法,也是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本分析方法。由此,馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)嚴(yán)密的理論邏輯和科學(xué)的分析方法可以為中國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)提供根本分析方法。

筆者認(rèn)為,古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的財(cái)富增長(zhǎng)論、勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值論、生產(chǎn)協(xié)作論和市場(chǎng)均衡論,可構(gòu)建起價(jià)值分析為主線的邏輯體系。其中,財(cái)富增長(zhǎng)論是目標(biāo),勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論是基石,生產(chǎn)協(xié)作論是主線,市場(chǎng)均衡論是秩序約束,這樣能比較完整地構(gòu)成以協(xié)作為基礎(chǔ)的數(shù)學(xué)規(guī)劃體系結(jié)構(gòu)。以此為基礎(chǔ)做出優(yōu)化,構(gòu)建中國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架,以中國(guó)古典價(jià)值正義的共同富?？蚣馨l(fā)展財(cái)富增長(zhǎng)論,構(gòu)成共同富裕論;以古典正義論發(fā)展勞動(dòng)價(jià)值論,構(gòu)成價(jià)值正義論;古典群眾路線豐富生產(chǎn)協(xié)作論,構(gòu)成群眾路線論;以辯證法實(shí)現(xiàn)正義,發(fā)展剩余價(jià)值論和市場(chǎng)均衡論,構(gòu)成市場(chǎng)辯證論;共同富裕論、價(jià)值正義論、群眾路線論和市場(chǎng)辯證論構(gòu)成我稱之為“中國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)”的“四論”體系。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的“五論”可以重構(gòu)為中國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的“四論”,圍繞價(jià)值正義的四論一體構(gòu)成更為嚴(yán)密的邏輯框架。

中國(guó)古典的“正義”本質(zhì)就是“各得其所”——各人得到自己應(yīng)該所得,包括客觀的應(yīng)該(什么是應(yīng)該)和主觀的應(yīng)該(如何判定應(yīng)該),內(nèi)容對(duì)應(yīng)“正”和“義”兩個(gè)范疇。“正”反映應(yīng)然,合乎規(guī)律謂之正,是滿足真理性要求;“觀乎天文”的“天文”就是真理范疇,也稱天道、天理、規(guī)律等。“義”反映希望,合乎人心謂之義,是滿足共識(shí)性要求,“觀乎人文”的“人文”就是共識(shí)范疇,也稱民心、人性、人心等?！罢x”就是合乎真理的共識(shí)、正確的共識(shí)。人們的共識(shí)合乎真理就是正義,社會(huì)就能夠順利發(fā)展;人們的共識(shí)違背真理,社會(huì)發(fā)展就會(huì)遭遇挫折。規(guī)律與人心有四種組合:一是合乎規(guī)律也合乎人心,二是合乎規(guī)律但背離人心,三是合乎人心但背離規(guī)律,四是既背離規(guī)律也背離人心。只有第一種組合滿足正義要求,能夠帶來(lái)經(jīng)濟(jì)繁榮;其余三種未能滿足正義要求,不能帶來(lái)經(jīng)濟(jì)繁榮。因此,經(jīng)濟(jì)繁榮并不容易。本質(zhì)上,中國(guó)古典正義內(nèi)涵合乎馬克思主義哲學(xué)主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一。

中國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以馬克思主義哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)分析方法為分析工具,以中國(guó)文化璀璨的經(jīng)濟(jì)思想和豐富的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐優(yōu)化古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架,形成基礎(chǔ)更為堅(jiān)實(shí)、邏輯更為完備、力量更為強(qiáng)大的體系框架。本書以此立論,從價(jià)值正義的框架、信息架構(gòu)、經(jīng)濟(jì)辯證法、價(jià)值原初、需求深化、社會(huì)化大生產(chǎn)、市場(chǎng)機(jī)制、貨幣和金融、產(chǎn)業(yè)深化等九個(gè)方面,討論中國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵邏輯,構(gòu)建中國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的體系框架,以此探索經(jīng)濟(jì)繁榮之路。本質(zhì)上,共同富裕就是經(jīng)濟(jì)繁榮,是高質(zhì)量的經(jīng)濟(jì)繁榮和可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)繁榮。

中國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富,勞動(dòng)是群眾實(shí)踐活動(dòng),群眾參與經(jīng)濟(jì)的廣度、深度和力度決定了經(jīng)濟(jì)繁榮的水平,價(jià)值正義水平?jīng)Q定了群眾參與經(jīng)濟(jì)的廣度、深度和力度。以樹喻之,經(jīng)濟(jì)是大樹,價(jià)值正義是根,群眾路線是本,經(jīng)濟(jì)繁榮是根深本壯的結(jié)果。經(jīng)濟(jì)規(guī)律可以概述為:價(jià)值正義內(nèi)涵客觀真理和主觀共識(shí),價(jià)值正義水平?jīng)Q定群眾路線水平,群眾路線水平?jīng)Q定經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平,遵循價(jià)值正義經(jīng)濟(jì)就能繁榮,背離價(jià)值正義經(jīng)濟(jì)就會(huì)衰退。因此,價(jià)值正義是經(jīng)濟(jì)繁榮的內(nèi)在邏輯和根本道路。

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以下為作者的寫作緣起：

“封神時(shí)代”的《周易》《六韜》等傳統(tǒng)文化經(jīng)典蘊(yùn)含著豐富的經(jīng)濟(jì)思想和智慧，比如，先輩們考察人類早期從“共同勞動(dòng)的配給制度”發(fā)展到“協(xié)作勞動(dòng)的配給制度與交易制度并存”的歷史，提出了關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一些重要原則：正義是正與義的統(tǒng)一，正代表真理性，義代表人文性即人們的共識(shí)，人們達(dá)成符合真理的共識(shí)才是正義；價(jià)值分配強(qiáng)調(diào)正義原則，既要考慮效率以體現(xiàn)真理性，又要尊重利益相關(guān)者的共識(shí)以關(guān)照人文性；單純的配給制度忽視了共識(shí)性，容易激化矛盾；強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)的正義性，認(rèn)為市場(chǎng)先是符合正義，后來(lái)才有了效率；配給制度配置公共資源，市場(chǎng)制度交易私人物品，配給制度與交易制度并存的體系能夠更好的包容共識(shí)性和效率性；運(yùn)用配給制度提供公共資源以保障生存底線，運(yùn)用市場(chǎng)制度鼓勵(lì)公平競(jìng)爭(zhēng)以保障效率，能夠?qū)崿F(xiàn)保障生存底線和鼓勵(lì)公平競(jìng)爭(zhēng)的統(tǒng)一，等等。

“執(zhí)古之道以御今之有”，本書梳理這些古典經(jīng)濟(jì)思想，用集合論說(shuō)明辯證法的數(shù)學(xué)原理，解釋為什么辯證法是尋求真理的有效形式，解答為什么市場(chǎng)是實(shí)現(xiàn)價(jià)值正義的辯證形式，探討市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)性價(jià)值正義的條件；強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)首先是一種共識(shí)機(jī)制，滿足人文性要求，能夠調(diào)動(dòng)人們的積極性和創(chuàng)造性，其次是一種資源配置的優(yōu)化機(jī)制，因而也是一種效率機(jī)制；由此，構(gòu)建價(jià)值正義的分析主線。以《共產(chǎn)黨宣言》的自由解放論，《資本論》的勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值論、生產(chǎn)協(xié)作論和市場(chǎng)均衡論等為基礎(chǔ)框架，融合中國(guó)古代思想來(lái)構(gòu)建中國(guó)古典經(jīng)濟(jì)理論，從價(jià)值正義的框架、信息架構(gòu)、經(jīng)濟(jì)辯證法、價(jià)值原初、需求深化、社會(huì)化大生產(chǎn)、市場(chǎng)機(jī)制、貨幣和金融、產(chǎn)業(yè)深化等九個(gè)方面，討論中國(guó)古典經(jīng)濟(jì)思想的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵，提出價(jià)值正義理論，探索經(jīng)濟(jì)繁榮之路。