第一章 《天問》中的鯀禹故事與近東開辟史詩
本章提要：屈原的《天問》可分為天文、地理、神話、歷史和亂辭五個(gè)部分，歷史部分演繹的是夏商周三代史，其中夏史部分有32句講的是情節(jié)較為完整的鯀、禹治水故事，經(jīng)過與近東開辟史詩的對(duì)比，我們發(fā)現(xiàn)鯀、禹的神功神跡與西亞神話人物哀亞、阿伯蘇、馬杜克等有源流關(guān)系，因此歷史上的鯀、禹治水故事，是神話的歷史化的產(chǎn)物而已。
屈原的賦體文中，以《九歌》《離騷》《天問》三部的知名度最高，其中又以《天問》最難理解。它之難于理解，一在“文理太雜亂”。前人為此提出了作為雜亂之因的“呵壁說”和“錯(cuò)簡(jiǎn)說”。二在內(nèi)容太“深?yuàn)W”，究其實(shí)則是因?yàn)楹笕藛适Я死斫狻短靻枴樊?dāng)中的域外神話宗教知識(shí)之故。身兼作家和學(xué)者雙重身份的蘇雪林，長(zhǎng)期關(guān)注中外民俗神話，因教學(xué)需要而整理《天問》，偶然中理順了《天問》的錯(cuò)簡(jiǎn)，并利用域外神話宗教知識(shí)來注解《天問》，終使這二千年謎案得到破解。蘇先生將《天問》全篇分為五大段，分別是天文、地理、神話、歷史和亂辭。每段句數(shù)各有定規(guī)，如天文、地理、神話各四十四句，歷史部分是夏、商、周三代史，每代各七十二句，亂辭二十四句。她認(rèn)為，《天問》是戰(zhàn)國(guó)及其以前傳入中國(guó)的域外知識(shí)之總匯。不但天文、地理、神話三個(gè)部分如此，即便是三代歷史部分也夾雜了不少域外文化因子，亂辭的前半部分也屬域外神話。丁山先生也曾提到《天問》中的天文知識(shí)即宇宙本源論襲自印度《梨俱吠陀》中的創(chuàng)造贊歌。包括《天問》的體裁，蘇雪林也懷疑是屈原模仿自印度《吠陀頌》或《舊約·智慧書·約伯傳》的疑問式體裁而來，屈原以此體裁將他所接觸、理解的域外知識(shí)記錄下來并傳之后世，為我們保留了極為珍貴的戰(zhàn)國(guó)及其以前的中外文化交流史料。
下面我們將以蘇雪林、丁山等諸位前賢的研究成果為基礎(chǔ)，討論《天問》中“歷史”部分的鯀、禹故事，及其與近東開辟史詩可能存在的源流關(guān)系。
一、《天問》中的鯀禹故事
在《天問》的夏史部分，有八簡(jiǎn)共32句問的是鯀、禹治水的故事。鯀、禹其人其事，既放在《天問》的歷史部分，說明屈原已將其看作真人真事了。也可見至少到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，關(guān)于夏初的“歷史”已構(gòu)建完成，不過像屈原這樣的多才多識(shí)之士，或許還有些懷疑，乃至將之化為《天問》中的疑問。
先轉(zhuǎn)引這八簡(jiǎn)32句原辭：
不任汩鴻，師何以尚之？?jī)L曰何憂，何不課而行之？鴟龜曳銜，鯀何聽焉？順欲成功，帝何刑焉？永遏在羽山，夫何三年不施？伯禹腹鯀，夫何以變化？阻窮西征，巖何越焉？化為黃能，巫何活焉？咸播秬黍，蒲雚是營(yíng)，何由并投，而鯀疾修盈？纂就前緒，遂成考功，何續(xù)初繼業(yè)，而厥謀不同？禹之力獻(xiàn)功，降省下土四方，焉得彼涂山女，而通之于臺(tái)桑？閔妃匹合，厥身是繼，胡維嗜不同味，而快鼂飽？
這32句原辭，蘇雪林認(rèn)為當(dāng)初是寫在八枚竹簡(jiǎn)上，每簡(jiǎn)有4句。我們以簡(jiǎn)為單位，來概述每簡(jiǎn)歌詞大意。
首簡(jiǎn)：鯀既然不勝任治水，眾人為何還要推戴他？既然眾人還有猶疑，為何不經(jīng)考察就任用他？首句中的“鴻”字，是“洪水”之意。
次簡(jiǎn)：鴟龜以它們的行跡教導(dǎo)伯鯀筑堤治水，鯀是如何照辦的呢？假如鯀治水能夠成功，天帝還會(huì)懲治他嗎？“鴟龜曳銜”應(yīng)該是一個(gè)流傳久遠(yuǎn)的情節(jié)，或許是指鴟龜教伯鯀填土造地之法，但根據(jù)前后文意，屈原還是將其理解成助鯀治水。關(guān)于“鴟龜曳銜”情節(jié)，這里作一些推測(cè)，鴟是鴟鸮，即貓頭鷹，鯀曾有化龜?shù)慕?jīng)歷，則龜是伯鯀的化身。據(jù)蘇雪林考證，鯀與西亞的水神哀亞有許多共性，他們是同源關(guān)系，而哀亞有魚、羊、蛇、龜、鳥等形象，則鯀也可以有這些形象，因此鴟、龜都可看成是鯀的變形，再變?yōu)樗闹嗡?，是沒有什么問題的。還有兩類物象，值得拿出來作類比，一是湖南長(zhǎng)沙子彈庫戰(zhàn)國(guó)楚墓出土的《人物御龍帛畫》，畫面正中的一彎舟形巨龍尾部立有一鳥，二者形成鳥龍組合。無獨(dú)有偶，在夜空中，有一長(zhǎng)蛇座，長(zhǎng)蛇尾部立有一烏鴉座，二者構(gòu)成了鳥蛇組合，在星座神話中，長(zhǎng)蛇座之長(zhǎng)蛇原型，是西亞大母神原始女怪，也稱混沌孽龍，她有蛇（龍）形，也有龜形，則蛇、龜都可以表現(xiàn)她，相互有置換的關(guān)系。若將上述兩鳥蛇（龍）組合的蛇（龍）置換為龜，便跟“鴟龜”組合合拍了。因此，筆者懷疑，“鴟龜曳銜”與《人物御龍帛畫》中的鳥龍組合及太空中的長(zhǎng)蛇座、烏鴉座神話，有著同源關(guān)系。
三簡(jiǎn)：伯鯀被永遠(yuǎn)禁錮在羽山，為何三年都不受誅？伯禹從鯀腹中出生，這是怎么變化出來的呢？伯鯀被鎖系于羽山，可以類比西亞神話中的哀亞鎖系阿伯蘇、宙斯鎖系普羅米修斯，以及黃帝械蚩尤、大禹鎖巫支祈、李冰父子鎖孽龍等等，它們屬同一母題的衍化。而鯀腹生禹，完全同于西亞神話中的水神阿伯蘇腹誕馬杜克。詳情見后文。
四簡(jiǎn)：向西的道路充滿艱險(xiǎn)，鯀是如何越過這重重巖障的呢？伯鯀化為三足鱉入于羽淵，神巫是如何使他復(fù)活的呢？西亞哀亞系的天神都有死而復(fù)生的特性，伯鯀居然也有此特異功能。再加上神巫的參與、伯鯀所化之鱉正是哀亞的眾多形象之一類等等，顯示了伯鯀與西亞水神哀亞的同質(zhì)性。
五簡(jiǎn)：鯀、禹都曾以蘆葦布土造地，并為人類引播黑黍，為什么鯀得到的卻是與四兇并罰，且罪惡還如此深重呢？這一簡(jiǎn)內(nèi)容反映了屈原對(duì)鯀的遭遇的惋惜和不平，也反映出屈子對(duì)鯀、禹的神話背景和源頭沒有足夠了解。詩句中的“蒲雚”是形似蘆葦?shù)乃荩J葦在西亞創(chuàng)世神話中發(fā)揮了極大作用。如西亞創(chuàng)世大神馬杜克就曾以蘆葦為架（Reed Frame），造泥土于其旁以成隆起的大地，還有記載是馬杜克以葦管吸泥，傾出泥以造人類?？梢娞J葦在造地和造人中都派上了用場(chǎng)。西亞創(chuàng)世神話中之所以出現(xiàn)蘆葦，一方面是因?yàn)樯裨捓镎J(rèn)為未有天地時(shí)只有深淵，那深淵中當(dāng)然只能長(zhǎng)些蘆葦之類的水草了；二是西亞的蘆葦能長(zhǎng)到很高大，乃至西亞人用之造房甚至造水上村莊，且一直延續(xù)到現(xiàn)在（圖1-1）。屈原不一定清楚這一情節(jié)，但他還是較為忠實(shí)地將表達(dá)創(chuàng)世神話信息的物質(zhì)記在了詩句中。另一個(gè)旁證是女媧補(bǔ)天故事。《淮南子·覽冥訓(xùn)》說到女媧“煉五色石以補(bǔ)蒼天，積蘆灰以止淫水”。這“蘆灰”二字，用在中國(guó)古文化語境里會(huì)感覺有些突兀，但若了解了西亞創(chuàng)世神話里蘆葦?shù)呢暙I(xiàn)，就能明白此處“蘆灰”的文化來源及巨大作用了。此外女媧摶土造人神話也頗類馬杜克的傾泥造人。
六簡(jiǎn)：繼承并推進(jìn)前人的事業(yè)，成就了父輩的開創(chuàng)之功。為何繼續(xù)的是當(dāng)初的事業(yè)，而謀略卻有不同？這說的是鯀、禹治水事業(yè)一致，但具體辦法有異?；蛟S指的就是一個(gè)用堵一個(gè)用疏的辦法吧?？磥碇吝t在屈原時(shí)代，已遺忘掉鯀、禹布土造陸的開辟神話，而將之理解成了治理水患的先王功績(jī)。
七簡(jiǎn)：禹致力于造福人類，他“下降”到地上四方。他是怎么得到涂山之女的？還與其交配在臺(tái)桑。這一簡(jiǎn)所講大禹“降省下土”，似乎又說明禹是天神下降人間。還言及他娶了涂山之女為妻。筆者曾討論過，涂山也即昆侖山，則涂山女與居于昆侖山的西王母也有等同關(guān)系。實(shí)際上也正是如此，因西亞大母神伊南娜（易士塔兒，Inanna）的形象曾傳衍到世界諸多古文明區(qū)，如埃及的伊西絲，印度的黛維、烏摩、杜爾伽、吉祥天等，希臘（羅馬）的赫拉（朱諾）、阿佛洛狄忒（維納斯）、雅典娜（密涅瓦）、阿爾忒彌斯（狄安娜）等，傳至中國(guó)則幻化成多位女神，有西王母、女媧、王母娘娘、湘夫人、嫘祖、織女、馬頭娘、媽祖、素女、泰山娘娘、觀音等，也包括涂山女。在她們身上，或多或少都有著西王母乃至域外大母神、金星神伊南娜的影子。
八簡(jiǎn)：大禹憂愁沒有配偶，那涂山女可算是填補(bǔ)了。他為何嗜好不同口味，特別喜歡飽餐大海龜。蘇雪林將此句中的“鼂”解釋為大海龜或大海鱉，鯀、禹都有化龜?shù)慕?jīng)歷，這都體現(xiàn)了大禹與龜?shù)木o密關(guān)系。在近東開辟史詩中，馬杜克吃一種叫Kupu的東西后，才有能力造天地。印度偏入天（水神）之龜名Kurma，有時(shí)又叫Kapila，它們之間似有對(duì)音關(guān)系。蘇雪林因而推斷Ku-pu就是龜。這樣的話，則大禹及其西亞原型馬杜克，都喜歡吃一種龜，這當(dāng)然不是巧合。
我們分析作為表象的鯀、禹治水故事后，能夠看出其背后的神話底層。如“竊帝之息壤”“奠山導(dǎo)水”“鯀腹生禹”“鯀、禹化黃能”（能應(yīng)屬龜鱉一類，而非熊，詳見第二章）等等非人力所能及的行為，卻在鯀、禹身上頻頻出現(xiàn)。如果我們放寬視野，還能看出鯀、禹的斑斑事跡和神功，多能在近東開辟史詩中找到原型。其原型神話人物有哀亞、阿伯蘇、尼波、馬杜克等等。下面，請(qǐng)看近東開辟史詩中的鯀、禹原型及可與鯀禹對(duì)應(yīng)的事功。
二、近東開辟史詩與鯀禹故事之關(guān)聯(lián)
近東開辟史詩是西亞阿卡德人的創(chuàng)世神話，用楔形文字刻寫在七塊泥板上，該史詩有饒宗頤先生的中譯本。我們研讀史詩情節(jié)，會(huì)發(fā)現(xiàn)史詩中的創(chuàng)造主馬杜克及其神父哀亞或阿伯蘇的神功神跡，與《天問》中的鯀、禹神話多有契合。蘇雪林認(rèn)為這是因?yàn)榍罢哂绊懥撕笳?。筆者贊同林說，這里便以林說為基礎(chǔ)，繼續(xù)考察二者的源流關(guān)系。
先言近東開辟史詩。史詩講道：宇宙未形成之前，充塞整個(gè)空間的都是水，名叫“深淵”（英文The Deep，或Abyss，蘇美爾語為Abzu，德語為Apsu），此深淵人格化為一女性神，叫蒂亞華滋（Tiawath）或蒂亞馬特（Tiamat），也稱混沌孽龍（Dragon of Chaos），還稱Kudarru，俗稱原始女怪。她的外形，有時(shí)如有角之巨蛇，有時(shí)如有翅之獅，有時(shí)則為頭生雙角身披鱗甲的異獸，還有時(shí)為龜。
原始女怪生出許多天神，天帝阿努及水主哀亞皆是她的子孫。后來原始源淵分化為甘咸二水，哀亞主甘水，為善神，咸水稱阿伯蘇（也即深淵Apsu），為惡神。
據(jù)蘇雪林考證，中國(guó)古籍中的水神共工及伯鯀，其“共工”和“鯀”之音讀，皆源自原始女怪之名Kudarru，二者皆由阿伯蘇變來。楊寬和顧頡剛等先生也指出“共工”不過是“鯀”音的緩讀，“鯀”字則是“共工”的急音。我們?cè)谖墨I(xiàn)中也發(fā)現(xiàn)有許多情節(jié)，一說是共工所為，又說是伯鯀所做，正印證了二者當(dāng)是西亞神話中的惡神阿伯蘇在不同階段流入中國(guó)所造成的分化而已。由于阿伯蘇的惡神性，共工和伯鯀在中國(guó)神話里也成為四兇之二。當(dāng)然，鯀在中國(guó)文獻(xiàn)中也有布土造地治水的善行，這一方面是由阿伯蘇本為原始深淵，有其創(chuàng)造天地而利世的一面而來，另一方面則是鯀也因襲水主哀亞的特性所致。阿伯蘇在神魔大戰(zhàn)中敗北身死。這就是伯鯀雖布土造地息土填洪卻仍然落得被殛于羽山的命運(yùn)之所由。而鯀子伯禹做的是同樣的布土造地、奠山導(dǎo)水的工作，卻能被封賞擁戴，這也是由于其前身西亞創(chuàng)世大神馬杜克所擁有的崇高地位對(duì)大禹的影響。所以，鯀、禹的結(jié)局，無關(guān)個(gè)人努力，而是早就“前生注定”。
開辟史詩中講到一場(chǎng)神魔大戰(zhàn)，以神方勝利而結(jié)束。創(chuàng)世主哀亞用催眠法將魔軍統(tǒng)領(lǐng)阿伯蘇催眠，奪其冠冕，析其筋肉，鎖而殺之。并在阿伯蘇遺體上建居所，生出群神領(lǐng)袖馬杜克。另一說則是馬杜克為哀亞與其妻唐克娜（Damkina）所生。還有一說，馬杜克從阿伯蘇尸腹中誕出。史詩這樣說：“于阿伯蘇內(nèi)，馬杜克誕生，于神圣的阿伯蘇內(nèi)，馬杜克誕生?！睙o怪乎在一些宗教頌歌中又稱馬杜克為“阿伯蘇之子”。中國(guó)神話中的鯀腹生禹，顯然就是阿伯蘇腹中誕出馬杜克的翻版，而且這兩對(duì)父子也剛好是對(duì)應(yīng)關(guān)系。知道了這層淵源，就不必像一些學(xué)者那樣非得去論證鯀為女性才能生禹等徒勞無功的事了。因?yàn)檫@本是神話。若非要說鯀是女性，我們從原始女怪所具有的女神特征方面出發(fā)，也不是不可以找到一些鯀是女性的證據(jù)，但那樣太迂回，鯀腹生禹直接源自阿伯蘇腹誕馬杜克的神話才是最便捷的解釋。
開辟史詩另有一種說法是原始女怪之夫魔軍統(tǒng)帥京固敗于火神，被火焚死。西亞神話中的夫妻父子經(jīng)?；焱Q，這里的京固也就相當(dāng)于原始女怪或阿伯蘇。而《山海經(jīng)》中有“帝令祝融殺鯀于羽郊”之說，祝融是中國(guó)的火神。顯然這也屬外來的情節(jié)被安排在祝融和鯀的身上的情形。
水主哀亞被稱為“群神之大巫”，哀亞便有了起死回生的法力，所以他的祭司總是唱道：“我是哀亞的祭司，我能使死者復(fù)活。”自哀亞一系所衍化的諸神，都有死而復(fù)活的經(jīng)歷。如旦繆子、馬杜克等等。而伯鯀被殺于羽山三年不腐，經(jīng)巫者施法術(shù)而復(fù)活并化為黃能入羽淵。則這里的巫者、復(fù)活二節(jié)正可對(duì)應(yīng)于哀亞故事。
有說哀亞是原始女怪直接所生，在西亞神統(tǒng)記里也常被說成是天帝阿努之子。而《墨子·尚賢》載“昔者伯鯀，帝之元子”，這就跟哀亞為天帝阿努之子畫上了等號(hào)。
還有就是哀亞曾是西亞神話中的創(chuàng)造主（齊地八神中的天主，正是水星神哀亞。奉水星神哀亞為天主，體現(xiàn)了齊地八神神話傳來時(shí)應(yīng)在哀亞作為創(chuàng)造主的西亞蘇美爾神話時(shí)期），后來其子馬杜克也有屠龍創(chuàng)世之偉業(yè)。而中國(guó)文獻(xiàn)中也屢提“禹、鯀是始布土，均定九州”等布土造地的業(yè)績(jī)。鯀、禹各稱伯鯀、伯禹，這“伯”字，并非要說他們均是長(zhǎng)子，也不是說他們有“伯”之爵位，而是“爸”“父”之義，是人類祖之意。這也跟哀亞、馬杜克父子在西亞神話中的創(chuàng)造主地位相一致了。
上面所論以伯鯀為主，討論了近東開辟史詩中的哀亞、阿伯蘇與伯鯀之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。下面我們?cè)倬唧w看看大禹與其西亞神話原型馬杜克、尼波之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。
大禹既吸收了西亞群神領(lǐng)袖木星神馬杜克的諸多事跡和印跡，也具備水星神尼波的神性。這是因?yàn)椋笥硪环矫胬^承了其父伯鯀及其原型哀亞、阿伯蘇的水神性，也像哀亞、阿伯蘇與馬杜克為父子關(guān)系一樣與伯鯀保持著父子關(guān)系，所以自然要繼承阿伯蘇之子馬杜克的神性。在西亞神話中，馬杜克是哀亞之子，但又與哀亞的“符合者”尼波有父子關(guān)系，這就相當(dāng)于本為一身的哀亞和尼波，從父親（哀亞）一角轉(zhuǎn)變成了兒子（尼波）。西亞神話中這種角色轉(zhuǎn)換在所多見，我們就見怪不怪吧。提請(qǐng)注意的僅是這對(duì)父子的神性已集中于大禹一身。
西亞神話中，馬杜克打敗原始女怪后，將這個(gè)龐然大物（即龜形）劈為兩半，上半造天蓋，下半造大地。并用女怪身體各部件造成天地萬物。他還步天、察地、測(cè)深淵之廣狹。大禹也有布土定九州、奠山導(dǎo)水、制定晨昏的功績(jī)。他還以太陽行程為根據(jù)，測(cè)得空間有五億萬七千三百九里，這是步天。命太章、豎亥量東西南北四極的里數(shù)，這是察地。測(cè)鴻水淵藪，這是測(cè)深淵。大禹的“息土填鴻”，通常認(rèn)為這就是治理洪水，其實(shí)不然?！痘茨献印さ匦斡?xùn)》言：“凡鴻水淵藪自三百仞以上，二億三萬三千五百五十里，有九淵。禹乃以息土填洪水以為名山，掘昆侖虛以下地。”這個(gè)“鴻水淵藪”，實(shí)際是原始深淵（The Deep）傳到中國(guó)后的叫法，而不是大洪水?！熬蚶鎏撘韵碌亍笔侵复笥砭蚶鲂嫠闹苤烈远殉筛呱?，供天神作為臺(tái)階下到地面。這都說的是布土造地及堆山為階的神話。筆者甚至推斷所謂鯀、禹治水，恐怕也是“禹、鯀是始布土，均定九州”的訛誤，即將在原始深淵中創(chuàng)造大地誤解成了在大地上治理洪水。
西亞諸神皆有徽記，馬杜克的徽記是巨鏟。也有以一巨鏟豎立在三角架上之形，更完整的形式則是巨鏟下臥伏一狐形異獸，也即混沌孽龍（圖1-2）。在中國(guó)的古帝王畫像中，大禹也常手執(zhí)一鏟（圖1-3）。我們?cè)賮砜础坝怼弊值臉?gòu)形。“禹”字在甲骨文中不見，皆為手持鏟狀或三腳架上立一鏟形。顧頡剛先生對(duì)大禹有過精深研究，曾提出“大禹是一條蟲”的命題，依據(jù)是《說文》上的釋義。這在20世紀(jì)20年代成為攻擊顧頡剛的一個(gè)“笑柄”。那顧氏如此立意可有道理呢？蘇雪林認(rèn)為是有道理的。秦公敦上的“禹”字，形如，鏟形尾部彎曲得厲害，接近《說文》上看作是蟲類的字了。文獻(xiàn)上記“句龍”為后土，而后土又為社，蘇雪林論證過大禹死而為社，則大禹也即后土和句龍。馬杜克之父哀亞有蛇形，則馬杜克也具備蛇形，這蛇、龍不過是一物的兩說，故大禹與馬杜克在此又重疊了。再說回來，古代中國(guó)將多種動(dòng)物稱為蟲，如龍為鱗蟲之長(zhǎng)，虎為大蟲，人為倮蟲，等等。由此蘇雪林推測(cè)，造“禹”字者大概將鏟、蟲兩個(gè)因素一起融入“禹”字中，才形成頭鏟尾蟲的合并形“禹”字。由此，說大禹是一條蟲就是有道理的了。只不過，其理據(jù)不是《說文》中的釋義，而是其西亞原型馬杜克及其父哀亞有蛇形這一要素，而大禹執(zhí)鏟像的設(shè)計(jì)以及“禹”字以鏟形作為構(gòu)件，都是西亞馬杜克以巨鏟為徽記影響的結(jié)果?！坝怼弊种P與蛇（龍）的結(jié)合，還可從大禹的對(duì)應(yīng)者馬杜克的徽記上看出端倪，后者也稱鏟與混沌孽龍的組合，這當(dāng)是“禹”字主要構(gòu)型“鏟、蛇”的源頭。
鯀、禹既是從水主哀亞一系發(fā)展而來，則水主作為最早的死神的特性也該有所繼承。先看禹死為社的說法。《左傳》蔡墨與魏獻(xiàn)子談龍，說道：“共工氏有子曰句龍、為后土……后土為社?！惫补ひ布歹?，則其子就是禹了。再看一個(gè)更顯然的例子，《禮記·祭法》：“共工氏子曰后土。能平九州，故祭以為社?！鳖欘R剛認(rèn)為能平九州，又是共工氏子，其不為禹是不可能的。而社乃土地之神，為地主，也即死神。浙江紹興有禹穴，故秦始皇、秦二世到泰山行封禪大典時(shí)先封泰山，隨后又到會(huì)稽（今紹興）祭大禹。封泰山是為求升天祈長(zhǎng)生，祭大禹自然也是這個(gè)儀典中一項(xiàng)，即祭死神，求得死神允他不死以便升天。由這幾點(diǎn)，大禹的死神屬性也很明顯了。
文獻(xiàn)中有“禹步”一說，是指曲一足而用一足行走之意。而西亞水星神尼波，為智慧神、筆神，他傳到中國(guó)衍化為魁星，曲其一足而用獨(dú)足立于鰲背上?？屈c(diǎn)斗、獨(dú)占鰲頭說的就是這位神道（圖1-4）。獨(dú)足行走稱為禹步，當(dāng)然是尼波同時(shí)也是水主哀亞的符合者傳來中國(guó)后以他的中國(guó)替身大禹命名的緣故。
以上分析解讀了鯀、禹與其西亞神話人物原型的對(duì)應(yīng)情節(jié)。我們認(rèn)為，夏史可以存在，但其開國(guó)奠基的人物鯀、禹，恐怕是后人的“拉郎配”。鯀、禹所治洪水，與西亞神話、《圣經(jīng)》中的大神、上帝降洪水毀滅人類然后再開始第二代人祖繁衍到現(xiàn)在的故事不是一回事，而更可能是西亞開天辟地神話中在深淵中造大地傳到中國(guó)的訛誤。但也有另一種可能，便是鯀、禹也曾作為良渚文化先民的祖神，在良渚文化后期，因遭遇所謂“夏禹宇宙期”海侵事件，大部良渚人群北遷中原，并以他們?yōu)橹?，與中原世居民結(jié)合建立夏朝，后者仍以鯀、禹為其祖神，并將發(fā)生于東南沿海的海侵事件以及抵擋洪水故事納入鯀、禹神話中，形成流傳后世的鯀、禹治水傳說。
三、結(jié)論
《天問》的夏史部分，有八簡(jiǎn)32句講述的是鯀禹治水故事，故事也相對(duì)完整，有講到鯀、禹治水的一敗一成，敗被懲、成被賞等，以及伯鯀受懲過程中三年不腐、鯀腹生禹、死而復(fù)活、化為大海龜入羽淵等情節(jié)，還有鴟龜協(xié)助伯鯀治理洪水，鯀、禹以蘆葦布土造地，教民耕播黑黍，等等，最后還言及大禹從天而降、娶涂山女、飽餐大海龜?shù)惹楣?jié)。鯀、禹的這些事功神跡，在中國(guó)歷史常識(shí)里，一般看作歷史人物身上附著的一些夸張的不實(shí)成分，可看成是歷史的神話化。
但經(jīng)過與近東開辟史詩的對(duì)比，才發(fā)現(xiàn)鯀、禹的事跡大多可在開辟史詩中的神話人物哀亞、阿伯蘇、馬杜克身上找到原型，兩地的人物和事功有著源與流的關(guān)系。如此，我們更愿意相信，鯀、禹是糅合了諸多西亞神話人物哀亞、阿伯蘇、馬杜克等特質(zhì)的神話人物，鯀、禹治水故事是神話的歷史化的產(chǎn)物。
