前言
粵調(diào)說唱主要是用粵語書寫粵地人事風(fēng)物、用粵調(diào)歌唱的民間文藝形式，主要有粵謳、班本、南音、龍舟歌、木魚書等形式與形態(tài)，晚清以來尤為盛行。這些說唱文藝形式是粵地民間日常娛樂的主要種類，原本只在民間流傳，因多用粵語書寫，以粵調(diào)歌唱，因此其流傳范圍多限于粵語區(qū)域。晚清以來，嶺南仁人志士發(fā)現(xiàn)這些文藝形式在民間接受度較高，勸善功能顯著，便將其作為開通民智的工具，亦或用來宣傳維新、革命等政治思想。嶺南當(dāng)時(shí)“得天下風(fēng)氣之先”，成為西風(fēng)東漸的入口，各種新事物、新思想層出不窮，民心思變，粵調(diào)唱本也隨之卷入改良大潮，其創(chuàng)作者由民間藝人變成從事新職業(yè)的報(bào)人，其“唱”的本質(zhì)也逐漸被“讀”的事實(shí)潛替，傳播形式也由口頭傳唱或抄印流傳漸變成報(bào)載，粵地唱本便通過報(bào)刊定期發(fā)行的方式傳播到全國各地，甚至走向世界：只要有華人華僑的地方，就有粵地唱本，如日本、新加坡、馬來西亞、加拿大等地。隨著白話文運(yùn)動(dòng)的深入和救亡圖存思想的盛行，借粵地說唱文藝來宣揚(yáng)改革社會(huì)、振興中華的意識(shí)愈發(fā)強(qiáng)烈，于是嶺南仁人志士組建了“志士班”“優(yōu)天影”“振天聲”等劇社，專事改良新戲，專門以粵調(diào)唱本來講說道理、宣揚(yáng)救國圖存的思想，從而達(dá)到普及教育、開通民智、培育新民之目的。改良后的粵調(diào)劇本、唱本或單獨(dú)印行，或單獨(dú)傳抄，或連載于報(bào)刊，傳播面甚廣，影響力甚大。
國內(nèi)早已有學(xué)者開始整理粵調(diào)唱本，但多為說唱文學(xué)研究方向的學(xué)者對(duì)單一文體的唱本進(jìn)行部分點(diǎn)校或注釋，如陳勇新著《龍舟歌》（廣東人民出版社，二〇〇五年），朱少璋編?！痘浿幉奢嫛罚◤V東人民出版社，二〇一六年），陳寂、陳方評(píng)注《粵謳》（中山大學(xué)出版社，二〇一七年），劉曉明主編《龍舟歌集初編》（世界圖書出版廣東有限公司，二〇一七年）等。二〇一九年，《廣州大典》研究中心主導(dǎo)的《廣州大典·曲類》整理影印海內(nèi)外二十四家單位與個(gè)人的一千五百八十九種曲類文獻(xiàn)，包括明末至中華人民共和國成立前的粵謳、粵劇、粵曲、南音、龍舟歌、木魚書等文藝與戲曲文化作品，成書四十三冊(cè)，規(guī)模較大。
然而，目前仍有不少唱本尚未得到整理，因此唱本的收錄和出版仍有較大發(fā)掘潛力。除了散落民間的單行本或傳抄本，近代以來還有大量報(bào)刊設(shè)立專欄，定期刊布粵謳、班本、南音、龍舟歌、木魚書等嶺南地區(qū)特有的形式與形態(tài)的說唱文學(xué)作品，與民間唱本并行不悖、相得益彰。報(bào)載粵調(diào)唱本數(shù)量龐大，已成為唱本文獻(xiàn)發(fā)掘的富礦。
唱本是出版學(xué)、出版物營銷學(xué)、民間曲藝學(xué)、民間文學(xué)、方言學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等多學(xué)科融合的原生態(tài)載體，展現(xiàn)了嶺南文化的多維面貌及民眾精神生活狀態(tài)。影印這些唱本不僅有助于地域文化的深度傳承與保護(hù)，還可促進(jìn)人文社會(huì)科學(xué)的交叉研究，具有較大的文獻(xiàn)價(jià)值。
《晚清民國粵調(diào)唱本輯刊》（以下簡稱《輯刊》）旨在整理影印晚清至民國期間單獨(dú)印抄的粵調(diào)唱本，首批共收錄八十二種，其中抄本計(jì)六種，印本計(jì)七十六種。印本主要來自嶺南著名書局五桂堂，另有醉經(jīng)堂、大新書局、華興書局、以文堂等出版機(jī)構(gòu)。各種印本的封面或封底常有“本局專辦……小說機(jī)版、南音、龍舟、班本，搜羅新出名優(yōu)唱本……”等廣告語，幫助當(dāng)時(shí)嶺南各書局專門出版粵調(diào)唱本，以迎合當(dāng)時(shí)的閱讀潮流。這些唱本具有不容忽視的價(jià)值，下面分別論述。
《輯刊》所收錄的唱本以嶺南著名出版機(jī)構(gòu)五桂堂的出版物為主，這為研究其出版方向、營銷特點(diǎn)或版式裝幀等提供了直觀的文獻(xiàn)資料。此外，《輯刊》也錄有其他出版機(jī)構(gòu)出版的同類作品可資比較，各種唱本附載的南音、木魚書唱本廣告書目可作對(duì)照，這就為出版學(xué)研究提供了有價(jià)值的參考。如香港五桂《新刻正字金生全本》等單行本里登載的“五桂堂書局出版正字好唱南音類列”六十七種，研究者可根據(jù)書目信息，反向推導(dǎo)出該書局粵調(diào)說唱書籍的數(shù)量、規(guī)模等內(nèi)容，從而判斷相關(guān)出版機(jī)構(gòu)的貢獻(xiàn)、該類書籍的流行度等信息；再如華興書局《梁天來告御狀》，書末除了附有“最新劍俠小說之種類”三十六種書目，還設(shè)有“總代理上海各種連環(huán)圖小說”“廣州第八甫華興書局總發(fā)行”等信息，可借此還原、考察晚清出版代理情況的原生形態(tài)。以上這些都是出版行業(yè)自證出版狀態(tài)的第一手文獻(xiàn)資料，是近代出版史重要的書寫對(duì)象，也是編寫《輯刊》目錄的重要線索，部分書目甚至具有填補(bǔ)空白的作用。
從故事題材，文體特征，句式、行文，演唱場(chǎng)合、場(chǎng)景，語體，勸善思想，營銷、出版方式等各方面來看，《輯刊》所收唱本主要有以下幾個(gè)特征：
第一，從故事題材來看，唱本以演繹傳統(tǒng)的經(jīng)典故事為主，兼?zhèn)鋵?duì)時(shí)事的關(guān)注。如梁山伯訪友、碧容探監(jiān)、金山婆自嘆、徐庶歸家、孝婦割肝、五虎平南、丁山射雁、何惠群嘆五更等故事，其內(nèi)容多宣揚(yáng)忠孝節(jié)義、夫榮妻貴、姑媳和諧等事理觀念與思想。《征庫排俄歌》則以歌頌孫中山、黃興、黎元洪等人通過革命手段推翻清朝政府，建立中華民國的英雄壯舉引入，進(jìn)而描寫了庫倫地區(qū)遭受俄國人侵占的情形，敘寫了當(dāng)時(shí)中國重大的軍事外交問題，呼吁同胞“大眾要心齊”，共同努力將俄國勢(shì)力驅(qū)逐出境。
第二，從文體特征來看，唱本以韻文為主，必要時(shí)引入散文。如各版本的《背解紅羅》，正文基本上以七言韻語為主，有襯字，段落轉(zhuǎn)換處多為三言句，同時(shí)插入大段白文，時(shí)有由“詩曰”引出的七言詩。如大成書局、民智書局《新編正字好唱夜送寒衣全套》，在目錄與正文之間插入散文體裁的《韓湘子記》按語，介紹韓湘的籍貫、爵里，并考其與韓愈的關(guān)系，為正文“白曲詞之意”。不少唱本在唱詞之中，又適當(dāng)加入念白，唱念結(jié)合，互相成就。其中《姑回念媳》在天頭處有長篇散文講述主要故事情節(jié)，而正文處則是韻語唱詞，這種散韻配合的排版方式罕見?？梢姡遁嬁肥珍浀某疽皂嵨臑橹?，散文為輔；有襯字，或?yàn)楸阌谡f唱，或?yàn)楸阌跀⑹隆?p/>
第三，從句式、行文與語體等來看，唱本均體現(xiàn)出粵調(diào)的基本形態(tài)。在句式上，正文一般以七言韻語為主，有襯字，多于七言者則要在排印時(shí)做相應(yīng)的技術(shù)處理（一般是用小字夾印成雙行），一方面使得版面顯得整齊劃一，且不浪費(fèi)篇幅；另一方面則提示演唱者注意，該句不應(yīng)超出一定的音樂單位、節(jié)奏時(shí)長。偶有三言句，如獨(dú)句三言句，但更多為成對(duì)三言句，為粵調(diào)說唱常式，如“初嘆苦，淚汪汪”，明顯是為了調(diào)節(jié)說唱節(jié)奏，避免乏味，后來慢慢演變成轉(zhuǎn)換段落的標(biāo)志。在行文上，往往注意保有韻文抑揚(yáng)頓挫的抒情性，兼顧敘事行進(jìn)、議論說理的調(diào)控，突出唱本韻律感的同時(shí)，又透出民間趣味性。在語體上，則多用粵語白話，無須贅言。
第四，粵調(diào)唱本反映出預(yù)設(shè)的演唱場(chǎng)合、場(chǎng)景。部分唱本標(biāo)題多有“金盆玉樹”“福壽雙全”等喜慶語，正文也多設(shè)置“奉旨團(tuán)圓”“衣錦榮歸”的歡樂情節(jié)。說唱的停頓與過渡性也可從正文過渡與承接語考見，如五桂堂《新刻正字玉葵寶扇》卷二卷末有語：“二卷言詞俱唱盡，下回且聽三卷知?！本砣砟┯姓Z：“三卷已完停一陣，何須問，追尋四卷便曉內(nèi)里時(shí)文?！鄙弦痪怼俺M”之后要暫停休息的意味顯而易見。停頓結(jié)束，再接續(xù)說唱前段故事，故有“二卷已完攔截唱”，如醉經(jīng)書局《新刻正字紫霞杯南音》提示語，即把說唱“攔截”下來。粵地也有產(chǎn)出長篇大型唱本的能力，如醉經(jīng)書局《鐘無艷娘娘》號(hào)稱“全本”，現(xiàn)見至少就有六集，共計(jì)六十四卷，第一至五集各十卷，第六集至少有十四卷，如此篇幅與規(guī)模，幾可與《再生緣》《天雨花》《花箋記》等大型唱本相埒。從《鐘無艷娘娘》唱本的篇幅可以想象，粵地有演出大規(guī)模唱本的場(chǎng)景需求，也有能力安排規(guī)模化的演出。
第五，抒情性與勸誡性共存?；浾{(diào)多名“歌”，又以南音唱念，展現(xiàn)出本身所具有的抒情性質(zhì)，文題多具有“怨”“嘆”“恨”“訴”之意旨，正文唱詞中又多加“呀”“啊”“咯”等語氣助詞，透露出其所抒情感的特質(zhì)。粵調(diào)唱本多用“自嘆”為題，意在述說人物“自嘆”的行為，以第一人稱訴說方式抒發(fā)人物的內(nèi)心思緒，流露出人物深厚的真情實(shí)感。與抒情性相對(duì)的是粵調(diào)唱本中的勸誡性，唱本小標(biāo)題或正文多用“諫”“訓(xùn)”“議”“論”之字詞，“警世木魚”中的“警世”二字即可見其旨在勸誡，正文的故事內(nèi)容又與“呢卷木魚警世兼來勸善”的題旨相吻合。省港五桂堂《觀音十勸文》即其典型代表，篇題中的“十勸”和正文分十個(gè)段落從“一勸”至“十勸”逐層加以講說事理，也以勸惡揚(yáng)善為目的?；浾{(diào)唱本流行之際，正是嶺南宣講小說蔚然成風(fēng)之時(shí)，粵調(diào)唱本也承擔(dān)宣講功能，例如會(huì)文閣《新輯忠孝節(jié)義懷春割肝全集》等唱本就清晰地表現(xiàn)出宣講節(jié)義慈孝的傾向。在警世、勸善、宣講之上，又產(chǎn)生了專門的規(guī)誡性作品，如啟德書局《醒世良規(guī)》，題名直接用“醒世”“良規(guī)”命名，文本則直接講述“知恩報(bào)恩”“上和下睦”“儀禮正論”等思想內(nèi)容，故事性雖不足，但講論性很強(qiáng)，附錄中的《十富歌》《十窮歌》也均以勸善書的面貌出現(xiàn)。有些唱本往往以如下辭句作為語句起首或收束，如五桂堂《新刻正字紫霞杯南音》載有“奉勸世間為婦女，將來傳與后人聞”，華興書局《重訂正字拗碎靈芝》載有“舉頭三尺有靈神”，抄本《龍舟杜十娘沉八寶箱》載有“題詞幾句丟番落肚，書歸正卷最為高。龍舟雅劇新歌譜，推崇節(jié)孝警戒浪子登徒”，諸如此類，道德訓(xùn)誡意味較強(qiáng)。可見，說理性強(qiáng)的粵調(diào)唱本具有承擔(dān)宣講小說或?qū)ｉT勸善書的功能。
第六，粵調(diào)唱本有很強(qiáng)的營銷推廣意識(shí)，綜合應(yīng)用了常見的古代書業(yè)印售手段。從印本、版式、排版和題名附添語、推銷語等來看，多強(qiáng)調(diào)其“正”“全”，因此，多有“新刻（選、編）”“正字”“好唱”“全本（套）”“重訂”“改良”“繪圖”“真本”等語宣揚(yáng)其價(jià)值或特點(diǎn)，與中國通俗小說刊刻多附著“按鑒”“繡像”“通俗”等類似。以文堂《重訂梁山伯牡丹記南音》書末有語：“此書別板諸多錯(cuò)，以文堂改訂，句話精良，本堂新出一套《高文舉》，砌成四本好歌章，悲歡離合堪人看，不妨買套看詳。”這段類似廣告的話語幫助當(dāng)時(shí)各書局、書坊已有自覺的版權(quán)意識(shí)，明白不同的版本之間有不同的商業(yè)價(jià)值，往往褒揚(yáng)己版、貶抑他版。以文堂極其注重對(duì)過往出版版本的修訂，因此，強(qiáng)調(diào)最新出版的是經(jīng)過“正字”“重訂”的“全本”，又加上“新刻”“繡像”等名目輔助標(biāo)榜，或聲稱“句話精良”，推銷之意顯明。預(yù)告新出一套《高文舉》，其中“一套”“砌”“歌章”之語暗含可唱之意，“看端詳”又寄寓此具備可讀性的文本，“四本”指明篇幅，“悲歡離合”明其風(fēng)格內(nèi)容，由此可以推測(cè)，這是一本既可供現(xiàn)場(chǎng)說唱，又可供案頭閱讀的本子，貼合明清以來如彈詞等具有可讀性的唱本的功能特征。綜之，粵調(diào)唱本的版權(quán)意識(shí)、推銷意識(shí)一直貫穿在其運(yùn)營理念中，且專意將一些廣告語嵌入正文結(jié)語之后，如五桂堂《新刻正字紫霞杯南音》書末有語：“別號(hào)此書多論盡，此套玲瓏又順文，買者諸君須記緊，五桂堂中板最新，第七甫開張問口挨近，貨真價(jià)實(shí)遠(yuǎn)傳聞。完。”這則廣告措置得宜之處在于其字體與正文字體完全相同，且緊密地接在“奉勸世間為婦女，將來傳與后人聞”正文收束語之后，致使讀者誤以為是正文，進(jìn)而通讀完畢。一般的廣告往往另行標(biāo)識(shí)，使之顯眼，但是此處廣告的處理方式則反其道而行之，故意將其混入正文，以混淆讀者的視聽，可見粵地書商在營銷策略上有獨(dú)特的商業(yè)手段與靈活的思維方式。
第七，《輯刊》所收唱本的出版印刷品質(zhì)參差不齊。在紙張的選擇上，有的使用質(zhì)地較差的薄紙，有的采用品質(zhì)較佳的紙張，導(dǎo)致這些唱本予人以很大的視覺觀感差別。即使自稱“重訂”“精良”“改良”的版本，也時(shí)常會(huì)出現(xiàn)別字頻發(fā)、文字缺筆或添筆等現(xiàn)象，以及使用假借字、字詞順序顛倒、因文字密度過大或過小導(dǎo)致無法辨識(shí)等諸多質(zhì)量問題，如五桂堂《新選正字初集背解紅羅全本》卷二中，有的版心明顯將“背”字印成“昔”字，正文中有的“血”被印成“皿”，有的地方用同音字“架”字代“嫁禍”的“嫁”字，其余各唱本也常有諸如此類的現(xiàn)象，不一一舉列。這一現(xiàn)象比較復(fù)雜，又比較典型，姑且留待日后進(jìn)行專題討論，才能深入、具體。此外，也有一定數(shù)量的印本存在盜版或挖版的現(xiàn)象。
綜上，粵地唱本文獻(xiàn)的整理與出版，為出版學(xué)、營銷學(xué)、文學(xué)、民間文學(xué)、語言學(xué)等多種學(xué)科的研究提供了基礎(chǔ)。希望這批唱本影印出版后，助益諸如近代以來嶺南印刷技術(shù)、書籍形態(tài)、粵語用字、粵語文學(xué)語言特點(diǎn)、粵地民俗等專題研究，為進(jìn)一步討論如何創(chuàng)造性地傳承優(yōu)秀地方文化、托舉傳統(tǒng)說唱技藝創(chuàng)新性發(fā)展貢獻(xiàn)力量。
梁冬麗書
二〇二五年三月二十五日
