清華簡《厚父》是一篇有關西周初年史事的可信度極高的文獻。從清華簡《厚父》可以看出，至遲在春秋時期，世人的記憶中，殷商之前確有一個“夏邦”?！逗窀浮菲滓灾芪渫趸蛑芸低醯目谖莵碜肥鱿某臍v史，擲地有聲——大禹“乃降之民，建夏邦”?？梢娫诖呵飼r期，大禹和夏朝已經(jīng)產(chǎn)生了聯(lián)結，而且這種聯(lián)結非常清晰，即大禹就是夏朝的建立者。
——編者按
引子 清華簡《厚父》：禹建夏邦與天崇拜
〖□□□□〗王監(jiān)嘉績，問前文人之恭明德。
王若曰：“厚父！遹聞禹〖敷土，隨山刊木，奠高山大〗川，乃降之民，建夏邦。啟惟后，帝亦弗.啟之經(jīng)德少，命咎繇下，為之卿事，茲咸有神，能格于上，知天之威哉，聞民之若否，惟天乃永保夏邑。在夏之哲王，乃嚴寅，畏皇天上帝之命，朝夕肆祀，不盤于康，以庶民惟政之恭，天則弗斁，永保夏邦。其在時后王之饗國，肆祀三后，永敘在服，惟如臺？”
厚父拜手，稽首，曰：“都魯，天子！古天降下民，設萬邦，作之君，作之師，惟曰其助上帝，司下民之匿。王乃竭失其命，弗用先哲王孔甲之典刑，顛覆厥德，沉湎于非彝，天乃弗若，乃墜厥命，亡厥邦。惟時下民鴻帝之子，咸天之臣民。乃弗慎厥德，用敘在服?！?p/>
王曰：“欽之哉，厚父！惟時余經(jīng)念乃高祖克憲皇天之政功，乃虔秉厥德，作辟事三后。肆汝其若龜筮之言，亦勿可專改。茲小人之德，惟如臺？”
厚父曰：“於呼，天子！天命不可沁斯，民心難測。民式克恭心敬畏，畏不祥，保教明德，慎肆祀，惟所役之司民啟之。民其亡諒，乃弗畏不祥，亡顯于民，亦惟禍之攸及，惟司民之所取。今民莫不曰：‘余保教明德，亦鮮克以誨?！幻裥奈┍?，厥作惟葉，矧其能??？良于友人，乃宣淑厥心。若山厥高，若水厥深，如玉之在石，如丹之在朱。乃是惟人曰：‘天監(jiān)司民，厥征如友之服于人。’民式克敬德，毋湛于酒。民曰：‘惟酒用肆祀，亦惟酒用康樂?！痪品鞘?，惟神之饗。民亦惟酒用敗威儀，亦惟酒用恒狂?！?p/>
兩千九百多年前的某一天。
西周鎬京的宮殿之上。
周王緩緩地走了幾步，隨即站立在宮廷的正中央，若有所思。厚父，一位官職、爵位不詳?shù)耐醭?，隨侍在周王左右。他神情泰然，畢恭畢敬，像一個忠實的奴仆，隨時聽候主人的吩咐。
突然間，周王問道：“厚父！我聽說大禹規(guī)劃土地，循著山嶺走勢，斬林木為標識，定五岳、四瀆為地界，治平了水土，由此獲得了民眾的擁戴，建立了夏邦。啟繼位之后，天帝憂心啟德淺行薄，就命令皋陶降臨人間，做了啟的卿士。有了皋陶這尊天神的輔佐，啟能溝通天人，知天帝之神威，聽民情之疾苦。天帝這才保佑夏邑長治久安！其后，夏有賢哲之王，敬畏皇天上帝之命，朝夕祭祀，不沉溺于安逸，以庶民之憂為己憂，殫精竭慮，因而得到天帝的眷顧，永保夏邦！再之后的夏王（應指夏桀），同樣遵循了三后之道，卻永淪為臣奴，這是為什么呢？”
厚父整理好衣冠，跪下叩頭，恭恭敬敬地回答：“啊，天子！古時候天帝降下眾民，而后建立萬邦，立君主，設軍隊，就是要讓他們代理天帝，來懲治眾民之惡。夏王（桀）徹底喪失天命，拋棄了先哲王孔甲的刑典，敗壞德行，沉湎縱樂，因而得不到天帝的佑護，最終喪身亡國。彼時，眾民都是天帝之子、天帝之臣民。夏王（桀）德行不配位，所以被眾民拋棄，淪為臣奴?！?p/>
周王聽到厚父的話，贊嘆道：“我信服你，厚父！我常常心念，要效仿你的先祖，建立皇天垂佑之功業(yè)。你就秉承先祖之德，像服事三后那樣輔佐我吧！我必定聽從你，如同堅信龜筮的啟示，絕不會有半點質疑。如今小民的德行，怎么樣了？”
厚父又行禮作答：“哎呀，天子！天命不可違，民心難揣測啊！小民最希望看到的是君王懷謙恭敬畏之心，最害怕的是天降不祥。所以要弘揚德行，虔誠祭祀，讓司民（古者掌理百姓的官員）去開導他們。民心若不善，就不懼怕不祥之物，如果不用德行來教育他們，禍事馬上就來臨了。所以民善民惡，取決于司民之主的教化。如今小民，沒有不說‘我遵守政教、彰顯德行，你很難再教誨我什么了’的。民心是樹根，他們的行為是枝葉，根深則葉茂。倘若像對友人那樣對待下民，那么他們的善心就可以發(fā)揚出來，善心之于行為，猶如山之高、水之深、石中之潔玉、朱砂之丹紅。所以世人都說‘天帝視司民，如同司民友待眾民’。眾民期待看到君主恭敬賢德，而不是沉溺于酒樂。眾民說‘酒不僅僅用來祭祀，也可以用來娛樂’。這是說，酒不是普通的食物，而是天神的專享品。眾民也把酗酒看作威嚴掃地之舉，把酗酒者當成顛倒瘋狂之人?！?p/>
周王與厚父間問答的這些內(nèi)容，并非哪個人的隨意虛構，而是真真切切地書寫在十三枚雖殘缺卻字形優(yōu)美的竹簡上。經(jīng)編聯(lián)綴合之后，它們被命名為“清華簡《厚父》”。
清華簡原來是一批盜掘文物，屬于戰(zhàn)國時期的楚地竹簡，具體的出土時間不清楚，出土地點可能在湖北一帶。這批竹簡最初出現(xiàn)在香港文物市場上，權威專家經(jīng)過鑒定，認定了竹簡的真實性。清華大學的校友獲知這批竹簡的巨大價值之后，便慷慨解囊，不惜重金購回這批竹簡，將其捐獻給了母校。 2008年7月15日，這批竹簡入藏清華大學，由此被稱為“清華簡”。經(jīng)過清洗之后，清華簡共含 2588枚竹簡，其中包括一些殘簡，完整的竹簡約 1800枚。
清華簡上記載了一些對探索中國歷史和華夏文明極為重要的“經(jīng)”“史”類文獻，有的內(nèi)容異常珍秘，在歷史上久已失傳，堪稱驚世罕見，按照李學勤先生的原話：“那就是司馬遷也沒有看過的典籍?！鼻迦A簡的發(fā)現(xiàn)，無疑是中國當代學術研究之福！
《厚父》只是清華簡眾多珍稀文獻中的一篇。關于它的創(chuàng)作年代，說法不一，有說是殷商文獻，也有說是西周文獻，或者戰(zhàn)國時期墨家仿《尚書》之言的作品。清華竹簡的碳十四（14C）測年結果為公元前 305±30年，即戰(zhàn)國中期晚段，與屈原的生活年代基本相同。因而有學者認為，清華簡《厚父》是在晉系文本基礎上，用楚系文字轉抄而來，抄錄時間大約在戰(zhàn)國中晚期。但從一些用詞可以看出它至少不是戰(zhàn)國時期的文獻，而大概形成于春秋時期，敘述的應該是西周初年的事，具體依據(jù)如下：
我們知道，“厥”和“其”的使用規(guī)律是，春秋以前“厥”字居多，“其”字出現(xiàn)的概率低；春秋以后“厥”字竹簡被“其”字取代，“其”字的概率高?！逗窀浮菲柏省弊殖霈F(xiàn)了９次，“其”字出現(xiàn)６次，明顯符合春秋以前的時代特征。類此的辭例，“廼”字春秋以前出現(xiàn)的概率高，春秋時期“廼”字被“乃”逐漸取代，戰(zhàn)國時期“廼”字罕見，而“乃”字卻大量涌現(xiàn)，占據(jù)主流的地位?！逗窀浮贰皬i”字出現(xiàn)９次，“乃”字出現(xiàn)３次，符合春秋以前的用語特征。清華簡《厚父》“其”字作形，多流行于西周晚期到春秋時期，同樣可證明《厚父》為春秋以前文獻。
另外，有學者認為： “《厚父》的思想和語言，基本上同周初的《尚書》和西周金文中反映出來的情況是高度一致的，因此《厚父》完全有可能是在西周流傳的夏代傳說基礎之上編寫出來以順應周朝統(tǒng)治的一篇文章?！钡牵瑥男形挠谜Z來看，清華簡《厚父》不應是西周初期的作品。如簡文開頭殘句有“前文人之恭明德”，“前文人”見于西周晚期的五祀.鐘銘文（《殷周金文集成》 358），“恭明德”見于西周末期的叔向父禹簋銘文（《殷周金文集成》4242）；下文中又有“夏邦”一詞，“夏邦”一詞，不見于傳世文獻，出土文獻中，除了清華簡《厚父》，也只見于上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書（下文簡稱上博竹簡）《融師有成氏》的“昔融之是師，訮尋夏邦”?！度趲熡谐墒稀返哪甏s在戰(zhàn)國初期，這些出土文獻已經(jīng)存在了兩三千年，保留了中原王朝早期的一些歷史信息，彌足珍貴?！案裼谏稀敝惖男形膭t罕見于戰(zhàn)國時期，說明清華簡《厚父》成文年代在西周末期及戰(zhàn)國初期之間，個人傾向于春秋時期。
清華簡《厚父》的主角是厚父，他是誰？另一位主人公周王又是誰？王曰：“欽之哉，厚父！惟時余經(jīng)念乃高祖克憲皇天之政功?！敝芡鯇窀刚f，我常常心念，要效仿你的先祖，建立皇天之功業(yè)。這句話泄露了“天機”，從周王說話時的語氣來看，厚父應當是夏代貴族的后裔。而且，在與周王的對談中，厚父對夏王朝的歷史頗為熟稔，對夏后氏先祖的事跡“信手拈來”，所以基本上可以確定，厚父是大禹的后代。有人推斷，厚父的身份可能是杞國始封之君東樓公，而周王可能是西周初年的周康王。李學勤先生則將周王確定為周武王。
前已述及，清華簡《厚父》是一篇有關西周初年史事的可信度極高的文獻。從清華簡《厚父》可以看出，至遲在春秋時期，世人的記憶中，殷商之前確有一個“夏邦”?！逗窀浮菲滓灾芪渫趸蛑芸低醯目谖莵碜肥鱿某臍v史，擲地有聲 —大禹“乃降之民，建夏邦”?？梢娫诖呵飼r期，大禹和夏朝已經(jīng)產(chǎn)生了聯(lián)結，而且這種聯(lián)結非常清晰，即大禹就是夏朝的建立者。
清華簡《厚父》的一大文本價值在于，其是迄今所見最早明確說明禹和夏朝關系的文獻。對于禹跟夏朝的關系，近現(xiàn)代有不少學者予以否定，其中最為著名的莫過于顧頡剛。顧頡剛斷言，“禹與夏的關系，《詩》、《書》上沒說，《論語》上也沒說，直至戰(zhàn)國中期方始大盛，……禹與夏沒有關系，是我敢判定的”。清華簡《厚父》的出現(xiàn)，說明在春秋時期甚至更早，就廣泛流傳著禹建立夏朝的傳說，可以很好地回應顧頡剛對禹和夏朝間關系的質疑。
除此之外，清華簡《厚父》還具備一種重要的史料價值，即其是迄今所見最早將夏王朝與天帝聯(lián)系起來的文獻。傳統(tǒng)上認為，禹是夏王朝的奠基人，而啟以家天下取代公天下，才是夏王朝的真正建立者。而簡文中，君王之上另有天的主宰，如厚父說，啟繼承了大禹的王位之后，天帝擔憂他德淺行薄，故而命令神靈皋陶下凡輔佐啟。《厚父》中有“天降下民”，在西周中期豳公盨銘文中也出現(xiàn)類似的記載，如“降民監(jiān)德”，這進一步印證了《厚父》是能夠反映西周初期觀念的可信文獻的說法。也就是說，春秋乃至于西周時期，在世人的觀念中，夏王朝的誕生與天崇拜有關。
傳世文獻中，大禹與天帝間的關系最早是在《墨子·非攻下》中被提及的。禹征三苗之時，“三苗大亂，天命殛之”，“禹親把天之瑞令，以征有苗”，說明是天帝命令大禹討伐的，或禹攻打三苗獲得了天帝的授權。墨子所說的“天”，雖然是在大禹1600多年之后的戰(zhàn)國初期，但是其內(nèi)涵與清華簡《厚父》、豳公盨銘文中的“天”一樣，均指天帝的旨意與命令，它們源于亙古時期的天崇拜。
天崇拜淵源于原始先民們對“北極點”的感官理解，他們察覺到地球以指向北極星的地軸為中心自轉而產(chǎn)生四季更替、星座運轉等，由此影響了社會生產(chǎn)、生活。這個看不見的中心就被先民們理解為“天”，天崇拜從而產(chǎn)生。隨著歷史的發(fā)展，天的概念也逐漸擴大，除那頭頂上蒼茫寥遠的蒼天外，諸如日月星辰都可以是天崇拜的內(nèi)容，換言之，對這些自然物的崇拜，都是天崇拜的表現(xiàn)形式?？傊?，“天”逐漸由深邃悠遠、神秘莫測的自然現(xiàn)象轉變?yōu)槊C穆的神靈崇拜。伴隨著文明的演進，天，或者說是上帝、天帝，成為控制著自然界一切事物的主宰力量?！妒酚浖狻芬嵭疲骸吧系壅?，天之別名也?！眱烧咧g的關系可簡單概括為：天帝即天之神，天為天帝之所居。這好比人們在宗廟里祭祀祖先，因而祖先與宗廟可以互稱。
追溯華夏文明產(chǎn)生與形成的歷史，不得不從天崇拜這一早期文明的原點開始。
——摘自柯勝雨：《夏王朝：天崇拜與華夏之變》，廣西師范大學出版社2025年7月
