思思久久99热免费精品6,精品国产鲁一鲁一区二区交,亚洲三级视频在线观看,国产精品大陆第一页

漆藝家赤木明登與太太智子女士一起，帶領(lǐng)讀者在日本各地，尋找真正好用的生活器皿。在倉敷邂逅民藝的小街、在鳥取?松江發(fā)現(xiàn)從民藝到生活工藝的脈絡(luò)、在能登回歸初始之地、在金澤遭遇古意新物、在高松尋找生活工藝祭的樂趣、在高知被舒適香氣包圍、在郡山?會津的原產(chǎn)地構(gòu)思出的新的生活工藝、在新瀉探尋設(shè)計流通的渠道、在高崎?川越重新面向二十一世紀的民藝。

"赤木明登：漆藝家。1962年生于岡山縣。中央大學文學部哲學科畢業(yè)。曾任編輯，1988年轉(zhuǎn)往輪島，拜輪島的底漆職人岡本進為師，1994年出師。此后，于輪島制作漆器，并于日本各地開設(shè)個展。著有《漆涂師物語》《二十一世紀民藝》以及《形之素》等。

赤木智子：1962年生于東京都。自東京學藝大學畢業(yè)后，即在展售現(xiàn)代陶藝的藝廊里工作。1987年與赤木明登結(jié)婚，1988年共赴輪島。2005年起，以將自己日常使用的餐具、衣物等展示販賣的“赤木智子的生活道具店”為主題，于日本各地藝廊設(shè)展。著有《漆器與飯菜》《赤木智子的生活道具店》。"

"前　言

章 想要的東西在哪里？

第二章 尋器之旅

倉敷 邂逅民藝的小街

鳥取·松江 從民藝到生活工藝

能登 始之事

金澤 遭遇既舊且新之物

高松 享受生活工藝祭

高知 被舒服的香氣包圍著

郡山·會津 傳統(tǒng)產(chǎn)地的新生活工藝

新潟 設(shè)計流通模式

高崎·川越 朝向二十一世紀的民藝

專欄

尋訪書店

旅行旅宿

這次旅行買到的東西

"

"“器”即器皿，人們一般會覺得，器是有著明確用途的生活工具，我做器物已經(jīng)快三十年了，越做越覺得并非如此。器初被做出來，應(yīng)該和詩一樣，是為了一把緊緊抓住這個世界的奧妙與不可思議。比如被稱為“世界早素陶”的繩文土器，我越看它越覺得自己的想法正確。繩文中期的火焰型土器，無論誰看，都不會覺得它有實用功能，但那些土器上，確實殘留著烹飪的痕跡。我覺得，生活工具的實用功能固然必不可少，但更重要的，是超越實用性的某種東西，也就是對這個世界的看法和理解。所謂“這個世界”，并非我們身體外部的客觀環(huán)境，而是我們現(xiàn)在身處其中、又終究要離開的地方，是我們抗拒、思考、繼而轉(zhuǎn)身去承受的東西。能涵蓋這兩項定義的，便是“自然”。自我所經(jīng)歷的“非存在→存在→非存在”這一變化，在器之上，呈現(xiàn)出更本質(zhì)的表達。我想，從這種意義上，器，可以說是以自然的姿態(tài)，映照出了這個世界。在我看來，器從詩性出發(fā)，在用的過程中獲得了功能，才變成了工具。

自然的“本質(zhì)”，是變化。如果器映照出了這個本質(zhì)，那么，制作器皿的真諦，也本應(yīng)在于“臨摹和觀照”吧。

——選自《前言·詩之哀愁和器之喜悅》 赤木明登

人類在豐沛的海洋和深遠的森林里出沒，領(lǐng)受著無盡天惠，無論是狩獵采集的時代，還是掌握了農(nóng)耕畜牧能夠更控制數(shù)量和質(zhì)量的時代，這一點沒有發(fā)生過根本性的變化。人類的獲取來自大自然的慈悲，是大自然的無償饋贈。人在領(lǐng)受饋贈時，要心生喜悅，要充滿感激之情，要敬畏，要祈禱。

這么簡單至極的事，現(xiàn)代人都已經(jīng)忘記了吧。人們誤以為饋贈是自己努力的結(jié)果，有了驕縱之心。在過去還記得這些的年代，人們?yōu)轭I(lǐng)受天惠而制作的工具里，可以看到純粹的精神和實際功用化成的豐盈詩情。人們用盛裝食物的餐器，來表達對天惠的敬意。

為了重新回憶起這些，我凝視民藝。

——選自《高崎·川越》 赤木明登"

回望過去的人們制作的器物，嚴肅地關(guān)照著工藝的現(xiàn)狀，在憂心著器物未來時也展示著希望。我不禁為這兩人的文字而感動?！泄让兰o

漆藝名家?guī)闾剿鞯氐赖娜毡久袼囍?/p>

"1.一條由漆藝名家定制的日本工藝旅行之路

12座尚未被大眾熟知的日本城市中，蘊藏著日本民間工藝的神髓。身為匠人的赤木明登與妻子輾轉(zhuǎn)在日本中西部這些遠離大都市的小城中，一邊體味各地特色一邊尋找傳承了優(yōu)質(zhì)工藝又可以用于生活的器物。用散文和照片構(gòu)成了一條由工藝名家定制的旅行之路。每座城市還有特別收錄“導游”部分，完整呈現(xiàn)赤木夫婦推薦店鋪的具體地址和聯(lián)絡(luò)方式。

在同一個時代體驗民藝的過去、現(xiàn)在、未來

赤木明登身為創(chuàng)作者對民藝的流變異常敏感。即使在同一個時代，不同場地的工藝狀態(tài)也不盡相同：有的還保持著傳統(tǒng)的風味，保留著日本*古老的的民藝館；有的則開始探索與現(xiàn)代生活的結(jié)合；有的則走得更遠，已經(jīng)看到了未來的發(fā)展可能。在兩人的思考中，我們近乎平行地觀看了民間工藝在今天得以生存的三種可能。"