詩歌、廣西與“地理詩學”（代序）
鄭春
讀著世華這本沉甸甸的書稿，作為他的導師，我感到十分高興，為詩歌，為廣西，也為“地理詩學”這一頗為新穎的概念，以及作者圍繞這一概念的探索和嘗試。世華從“空間”角度俯瞰和梳理當代廣西的詩歌大地，在一個較新的領域深入研討其寫作現(xiàn)狀，并以較大的努力試圖建構廣西詩歌的“地理詩學”，我以為，這一切都是十分重要和可貴的，因此，該書值得向喜歡詩歌、喜歡讀書的朋友們介紹和推薦。本書以桂東區(qū)、桂南區(qū)、桂中區(qū)、桂西區(qū)、桂北區(qū)五個地區(qū)為主體空間，選取了詩人們針對廣西不同地域所作的 139 首詩。這些詩作在展現(xiàn)地域景觀特色的同時，也為研究廣西詩歌的學者們提供了翔實的研究資料。一卷在手，讓我們走近了廣西，領略那片青ft綠水所孕育出來的詩篇之美。
一
對許多人而言，廣西為我們所熟知，是因為長篇小說《美麗的南方》。早在新中國成立初期，壯族作家陸地這部詩情畫意的作品讓“廣西”一詞傳遍大江南北，在眾多民眾的心中留下了十分深刻而美好的印象。隨后， 經由韋其麟（壯族）、苗延秀（侗族）、包玉堂（仫佬族）、儂易天（壯族） 等少數民族詩人的不懈努力，獨具地域特性與民族色彩的廣西詩歌圖景逐漸展現(xiàn)出來。而今，在建設“美麗南方”的大力號召下，廣西地區(qū)的詩人們對書寫本土自然風景、展現(xiàn)本土文化特色，更加充滿了熱情，《廣西詩歌地理》正是熱情建設“美麗南方”的成果。
廣西是詩歌的沃土，更是詩人的海洋，這片美麗的土地上集聚著不同地區(qū)、不同民族的詩人，他們立足故鄉(xiāng)，放眼世界，穿越地域與時間，為廣西譜寫了一首首獨具特色的贊歌。整體上看，《廣西詩歌地理》中的詩人們或以優(yōu)美的筆觸描摹廣西大地的自然美景，或以憂郁的筆調探尋廣西悠久的歷史文化底蘊，或以哲思的筆法審視當前社會中人們的生存現(xiàn)狀， 勾勒出了一幅結構復雜、內蘊豐富、時代感強的“美麗南方”畫卷。
廣西有著豐富的自然資源和獨特的喀斯特地貌景觀，南寧、桂林、北海、梧州、玉林、柳州等地不僅作為旅游勝地為人們所熟知，更作為廣西的精神坐標，深深鐫刻于詩人們的精神天地。閱讀《廣西詩歌地理》，我們徜徉在“雄渾中透著詩畫美景”“喧鬧中留著幽美寧靜”“古老中洋溢著嫵媚青春”（潘琦《漓江詩情》）的漓江，置身于“那就是一億次暮色蒼茫 / 落日的余燼猶在，鍍亮一層層火ft巖 / 恍若大塊大塊的金幣”（楊克
《潿洲島》）的潿洲島，行吟在“一邊桂江水摟著，一邊西江水抱著”（盤妙彬《白云ft》）的白云ft……隨著步伐的不斷行進，廣西的自然美景盡收眼底，一幅幅美麗的詩卷徐徐展開。這不僅使得廣西的地理景觀籠罩在“詩意”的話語空間中，而且這種“詩意”與詩人們的心靈普遍契合，一種由外而內的“認同感”油然生成，這在碎片化的時代語境中難能可貴。
除展現(xiàn)優(yōu)美自然風光的外，詩人們在《廣西詩歌地理》中還通過回溯歷史，體味著廣西地區(qū)悠久的歷史文化底蘊。馮藝在灑滿“黃昏的時光”的海角亭觀看到了“歷史深處”的圖景——“黃土之下 / 漢孟宋蘇 / 將夢魂姥姥拴在亭內 / 滄海桑田 / 只有風的慰藉”（《海角亭》）；劉春面對“干凈、純潔而孤獨”的靈渠時，思緒“回溯兩千年”，感受到了靈渠所具有的“不喧嘩、不盲從，記錄感激、歡樂、悲傷 / 以及被時代的大海遺忘的部分”（《靈渠一夜》）的品行 ；鐘世華在由“珍珠”“護城河”“城墻”構成的合浦，捕捉著“歷史的碎片”——“礪石 琥珀抑或瑪瑙”（《合浦 ：海上絲綢之路始發(fā)港》），由此生發(fā)出無盡的感傷 ；譚延桐在“帶鹽的憂傷”中辨認著“柳州”的三種形象，并借此建構出了“影子”的詩學（《三種形象 ：柳宗元，柳州，柳樹》）……回望歷史，詩人們一方面感受到了滄桑變幻所帶來的憂郁之情，另一方面則因著這種憂郁，自內心深處生發(fā)出了文化認同，在時空的交錯中書寫著共同的文化記憶。
更為可貴的是，《廣西詩歌地理》一書還通過特殊的詩歌形式和“地理”載體，努力凸顯出當代人的生存際遇，包括對這種生存際遇的種種思考，發(fā)出了“存在”意義上的呼喚。無論是遙望獨秀峰時感受到的因“追慕獨秀的虛榮”而帶來的“如今不堪孤寂的夢魂，/ 常繞遠方競秀的千峰”的羞愧（韋其麟《獨秀峰》），還是膜拜白云ft時體悟到的與世界的“妥協(xié)”和內心的“殘缺”（劉小念《白石ft記》），抑或是觀看鼓鳴寨時生發(fā)出的對“守望相助”“與世無爭”生存狀態(tài)的向往（石仲安《鼓鳴寨》）……詩人們將自我的現(xiàn)實之思寄寓在廣西的地理景觀中，思考對趨于失落、孤寂甚至是麻木的生存狀態(tài)，以此隱喻不斷沉陷的現(xiàn)實生存境遇。
《廣西詩歌地理》再現(xiàn)了“美麗南方”的詩學圖景，詩人們不僅描繪了優(yōu)美的自然風景與厚重的文化歷史，而且還在歷史變遷和現(xiàn)代境遇相互交織的語境中，凝構了獨特的地域文化情結，建構出了民族文化心理的堅固堡壘。
二
我們看到，在《廣西詩歌地理》中，選取的詩人或從小就生長在廣西，或在廣西長期居住，這里的一山一水已經作為“噬心”的精神圖景印刻在他們的腦海中?！盎ㄉ健敝跅羁恕ⅰ傲荨敝趧㈩l、“梧州”之于盤妙彬、“北?！敝邶嫲?、“合浦”之于鐘世華……均有著極為特殊的精神意義和不可替代的文化價值。由此來說，詩人們的寫作帶有極強的本土氣質，他們通過真摯而又豐富的情感描摹，有力地凸顯出屬于他們自己的精神之“獨”和地域之“特”，最突出的表現(xiàn)是以下兩個方面 ：
首先，這里是詩人們地理意義上的“故鄉(xiāng)”， 故鄉(xiāng)情感在他們的詩歌中厚積薄發(fā)。如“依山傍水的邕州老街告訴我說 / 這是盛唐分娩的南寧， 這是綠城 / 這是紅豆的故鄉(xiāng)——我的故鄉(xiāng)”（黃尚寧《盛唐分娩的南寧》）； “過了鬼門關 / 就是一個叫北流的縣城 / 我生在這里 / 在鬼門關穿來穿去”（朱山坡《生在鬼門關》）；“遠離邊城，一個人想法復雜并非痛苦的 / 誰與我有溫暖的旅程 // 這河里的魚蝦沒有國籍，只有故鄉(xiāng)?！保ㄌ禅B《邊城》）等。詩人們以無比的熱情來贊頌心中的“故鄉(xiāng)”，即便“故鄉(xiāng)”帶來疼痛的記憶，他們也會滿含淚水地表達對故鄉(xiāng)的歌贊。如同大貫美惠子所發(fā)現(xiàn)的日本人將“稻米”作為“自我”，作為他們穿越時間的身份認同（《作為自我的稻米 ：日本人穿越時間的身份認同》），廣西的地理景觀已經成為生長于這片土地上的詩人們的身份認同，他們借此辨認出真正屬于“廣西” 的部分，并將此作為地域情感的重要維系。
從某種意義上說，廣西又是詩人們的“精神原鄉(xiāng)”。荷爾德林曾在精神貧乏的時代，經由“還鄉(xiāng)”抵達了詩歌寫作的精神空間，而今，社會現(xiàn)實的浮躁及詩歌的邊緣化使詩人們再次步入了“精神貧乏的時代”，他們不得不重新尋找著詩意的“故鄉(xiāng)”。選擇精神層面的“廣西”作為寫作的突破口，詩人們尋到了內心情感與現(xiàn)實情懷的寄托，從而擺脫生存的迷茫、無助感，重新拾回失去的自信。
其次，這里是少數民族的聚集區(qū)，深厚的民族情感充盈在他們的詩意書寫中，民族特性突出而鮮明。2016 年，花ft巖畫文化景觀成功列入世界文化遺產名錄，這是廣西第一個世界文化遺產，也是中國第一個巖畫類世界文化遺產。在“桂西區(qū)”部分，花ft巖畫成了詩人們主要的寫作對象，如楊克的《走向花山（組詩）》、韋適華的《花山壁畫》、黃神彪的《壁畫家園》等?！氨诋嫛痹诖俗鳛楣鹞鞯貐^(qū)重要的文化符號，構成了壯族人民關于先民的歷史記憶。從歷時層面看，諸多的歷史傳說圍繞著“壁畫”而形成，壯族人民借助“壁畫”來表達自我的思想情感與民族精神。因此，詩人們筆下的“壁畫”便帶有極強的民族特性。從具體的寫作內容來看，這些“壁畫”表達了勞動人民追求美好生活的愿望，如“在江水之濱，/ 在絕壁之上 ：/ 一筆一畫如此簡單。/ 粗粗細細的線條 / 勾勒著一個民族，/ 美好的理想和舉世的浪漫”（韋適華《花ft壁畫》）、“男人們騎馬、射箭、狩獵 / 盡顯雄性的粗獷與強悍 / 女人們播種、種桑、織棉 / 盡顯柔美的溫馨與和諧 / 巴萊巖壁畫 / 成了其樂融融的神圣家園”（黃神彪《壁畫家園》）等。從語言形式來說，楊克在《走向花ft（組詩）》中運用了特殊的壁畫符號與民歌語言，詩句“血喲，火喲 / 獰厲的美喲 / 我們舉劍而來，擊鼓而來，鳴金而來 /——尼羅！”“血喲，火喲 / 豐腴的美喲 / 我們唱歡而來，雀躍而來，舞蹈而來 /——尼羅！”“血喲，火喲 / 崇高的美喲 /我們匍匐而來揚幡而來頂禮而來 /——尼羅！”等，反映出了壯民族獨有的歷史記憶與文化底蘊。
整體上看，《廣西詩歌地理》中的詩人們不僅以“本土性”寫作凸顯出了廣西獨特的地域特征，而且他們還以“民族性”的書寫完成了對廣西少數民族歷史與文化的再現(xiàn)，由此建構出了獨具地域特征與民族特性的“地理詩學”。
三
還有一點值得注意 ：從代際結構來看，《廣西詩歌地理》所選取的詩人有著明顯的年齡層次。其中既包括了自 20 世紀 50 年代就開始寫詩的老詩人韋其麟，以及 20 世紀五六十年代出生的詩人馮藝、楊克、劉頻、盤妙彬、非亞、田湘等，又包括了 20 世紀七八十年代出生的年輕詩人劉春、黃芳、許雪萍、陸輝艷、費城等，同時還有更為年輕的 20 世紀 90 年代出生的詩人覃才等。不同年代的詩人自有其獨特的生存語境與生活經歷，其寫作也必然會鐫刻著獨特的時代印記，他們在對同一寫作主題或寫作對象進行處理時，就會表現(xiàn)出較為明顯的代際“差異性”。如韋其麟在《獨秀峰》中通過鮮明的對比顯示出“大我”的抒情，以此增強詩歌的藝術表現(xiàn)力。許雪萍的《萬尾》主要敘寫的是其置身萬尾金灘時的“小我”情感， 她借助意象的鋪排、時間的鋪敘將自我與環(huán)境融為一體，使得整首詩的基調趨于自然與寧謐。微克的《百色田陽》則拋置了再現(xiàn)革命景觀時的“革命”語調，以冷峻的眼光與日?；墓P法書寫出了田陽的現(xiàn)實情境。需要強調的是，差異盡管存在，但這并不影響詩人們在書寫廣西地理景觀時所擁有的共同地域性情感。這種“差異”保證了寫作的有效性，因為在當前的詩歌寫作中，“同質化”的寫作題材與情感抒發(fā)極大地限制了詩人主體的獨立性，他們在模式化、結論化的表達中逐步喪失了寫作的活力。
《廣西詩歌地理》一書除詩歌的選取外，還別有新意地設置了以地區(qū)為單位的評論部分。這些評論大都針對該地區(qū)所選詩歌的內容、思想情感等方面進行解讀與品評，這一方面使讀者能夠通過總體性評論，窺探到不同地區(qū)詩歌寫作的整體概貌，并由此建立起自身的“閱讀期待”；另一方面，評論的寫作者也有著鮮明的代際層次，其中既包括了在職的大學教授，又不乏年輕的博士生、碩士生，他們的解讀與評論表達出面對詩歌文本時各自的思想與姿態(tài)，并通過差異性的寫作風格建構出批評的復雜性。
這部作品一方面展現(xiàn)出編者的學術追求和詩歌情懷，另一方面也顯示出了他挖掘廣西詩人資源、建構廣西詩歌“地理詩學”的努力。他生于斯、長于斯，深深地熱愛著這片哺育他的美麗土地，并自覺地把這份熱愛轉化成了建設廣西詩歌的責任與使命。早在《穿越詩的喀斯特 ：當代廣西本土詩人訪談錄》（長江文藝出版社 2015 年版）中，本書主編便以“訪談”的形式建構出一份廣西詩歌的“地理檔案”，使我們清晰地看到了新時期廣西詩群、民刊的整體發(fā)展脈絡。經過兩年的積淀，這本《廣西詩歌地理》又以詩歌的方式為我們描繪了一幅廣西詩歌的“精神地圖”。當然， 由于時間、題材的原因以及個人學術水平的限制，這部作品在視野的開拓、深入以及理論方面還有不少可提升的空間，但值得肯定的是，這部作品無疑是一次可貴的探索和重要的嘗試，作者頗具理想情懷的努力為我們開拓了一片走進廣西詩歌花園的路徑，同時，也為我們研究廣西詩歌提供了豐富的資料。
