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本書收集了作者最近幾年寫成的有關(guān)日本的陽明學(xué)研究和中國研究(所謂“日本漢學(xué)”)方面的論文。全書分為上下兩篇。

上篇收集了關(guān)于日本陽明學(xué)的九篇文章。前六篇文章闡述日本陽明學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的過程，著重論述日本陽明學(xué)和中國的關(guān)系。中國現(xiàn)在有些學(xué)者一提到日本陽明學(xué)，眼前總是展現(xiàn)出明治時期那如火如荼的社會運動，發(fā)源于中國的陽明學(xué)居然是日本明治維新的原動力、促進了日本近代化的驕傲不禁油然而生。這一部分文章會告訴人們“日本陽明學(xué)”的真相,揭穿中日陽明學(xué)關(guān)系的虛構(gòu)。島田虔次陽明學(xué)研究的三篇文章，介紹日本的陽明學(xué)研究先驅(qū)島田虔次的研究成果，闡述了日本的陽明學(xué)研究興起過程和意義。通過前后兩組文章，筆者展示了自己對世俗的陽明學(xué)和學(xué)術(shù)研究陽明學(xué)的分界線的理解。

下篇的八篇文章，前兩篇介紹日本九州的中國學(xué)研究的傳統(tǒng)和成果，后面幾篇是筆者這些年寫就的有關(guān)一本漢學(xué)的文章。其中關(guān)于董仲舒的兩篇，對日本的董仲舒研究中的一些糟粕進行了批判，其他幾篇則闡述了中日學(xué)術(shù)交流史上的幾個新問題。

鄧紅

重慶合川人，1958年出生。1982年2月畢業(yè)于武漢大學(xué)歷史系(77級)。1987年留學(xué)日本九州大學(xué)，1990年獲文學(xué)碩士、1995年獲文學(xué)博士學(xué)位(中國哲學(xué)史專業(yè))。曾任教于中共四川省委黨校、西南師范大學(xué)、日本大分縣立藝術(shù)文化短期大學(xué)等校，現(xiàn)任日本北九州市立大學(xué)文學(xué)部教授。武漢大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心兼職研究員，江漢大學(xué)兼職教授,衡水學(xué)院、內(nèi)江師范學(xué)院客座教授。主要從事中國思想史研究，著有《董仲舒思想の研究》(日文，人と文化出版社，1995年)、《董仲舒的春秋公羊?qū)W》(中國工人出版社，2001年)、《王充新八論》(中國社會科學(xué)出版社，2003年)、《日本的王充〈論衡〉研究論著目錄編年提要》(臺北知書房，2005年)、《王充新八論續(xù)編》(中國社會科學(xué)出版社，2007年)、《董仲舒思想研究》(臺北文津出版社，2008年)、《南詢錄校注》(武漢理工大學(xué)出版社，2008年)、《南詢錄今譯今注》(合著，中州古籍出版社，2015年)。翻譯島田虔次著《中國思想史研究》(上海古籍出版社，2009年)、津田左右吉著《日本的神道》(商務(wù)印書館，2012年)等。近年來兼及中國抗日戰(zhàn)爭史特別是武漢抗戰(zhàn)史研究，共同主編《武漢會戰(zhàn)時期日方資料匯編》（6冊,武漢出版社2012—2013年）等著作。在國內(nèi)外雜志發(fā)表各類學(xué)術(shù)論文數(shù)十篇。

代序（郭齊勇）

自序

上篇 日本陽明學(xué)研究

何謂“日本陽明學(xué)”

井上哲次郎的“日本陽明學(xué)”論

孫中山和“日本陽明學(xué)”

梁啟超和“日本陽明學(xué)”

張君勱和“日本陽明學(xué)”

朱謙之和“日本陽明學(xué)”

島田虔次的《中國思想史研究》

島田虔次的陽明學(xué)研究心路和解釋方法

島田虔次的“中國近代思維挫折論”

下篇 日本的中國研究

日本九州的中國哲學(xué)史研究傳統(tǒng)

日本著名詩經(jīng)專家目加田誠其人其事

日本的董仲舒否定論之批判

日本學(xué)術(shù)界關(guān)于“儒教國教化”的爭論和教訓(xùn)

鄧豁渠《南詢錄》的發(fā)現(xiàn)和回歸故里

關(guān)于尊經(jīng)閣藏崇禎本《梧州府志》

張之洞的政法顧問松平康國

西鄉(xiāng)四郎和《武漢觀戰(zhàn)通信》

后記

自序

我是1987年去日本九州大學(xué)中國哲學(xué)史研究室留學(xué)的。記得當(dāng)時九州大學(xué)規(guī)定參加碩士考試必須要有一名教授推薦，我只好寫信回母校武漢大學(xué)歷史系求救。武漢大學(xué)副校長、世界史研究所所長吳于廑先生聞訊馬上大筆一揮，手寫了一封懇切的推薦信寄來，使我獲得了考試資格。順便說一句，九州大學(xué)是日本原七個帝國大學(xué)之一，我們四川老鄉(xiāng)郭沫若先生的母校，他曾經(jīng)上過課的九州大學(xué)醫(yī)學(xué)部教學(xué)樓還依然巍立在醫(yī)學(xué)部的校園里，《女神》就是在那里的教室寫成的；他和安娜一家居住過的宿舍我們上學(xué)時還存在，離我租借的宿舍只有咫尺之遙。著名中國校友還有郭沫若的連襟陶晶蓀(安娜妹夫)、夏衍等。

度過八年留學(xué)生活的日本九州大學(xué)中國哲學(xué)史研究室，曾是日本陽明學(xué)研究的重要陣地，涌現(xiàn)出了楠本正繼、岡田武彥、荒木見悟、福田殖等著名陽明學(xué)大師。在校時曾親耳聆聽岡田武彥、荒木見悟先生的教誨，耳濡目染九州大學(xué)陽明學(xué)研究傳統(tǒng)，翻閱收集了九州大學(xué)擁有的大量陽明學(xué)方面的資料；福田殖先生還是我的博士論文副指導(dǎo)教師。

我1990年獲文學(xué)碩士、1995年獲文學(xué)博士學(xué)位(中國哲學(xué)史專業(yè))，指導(dǎo)教師都是町田三郎先生。町田三郎先生1932年出生于群馬縣前橋市，是日本戰(zhàn)后研究先秦兩漢思想的重要學(xué)者之一，畢業(yè)于日本東北大學(xué)，日本中國學(xué)實證主義學(xué)派金谷治先生的大弟子。曾歷任日本東北大學(xué)教養(yǎng)部副教授、九州大學(xué)文學(xué)部教授、純真女子短期大學(xué)校長等職，并擔(dān)任過日本九州中國學(xué)會會長。秦漢方面的主要著作有《秦漢思想史研究》(創(chuàng)文社，1983年)、《呂氏春秋譯注》、《孫子譯注》、《韓非子譯注》等。

町田先生研究秦漢思想史，于是我的碩士論文寫的是《王充的氣論》，進入博士課程后開始研究日本學(xué)者很少涉獵的董仲舒，博士論文為《董仲舒思想研究》。博士論文在我博士畢業(yè)時同步出版，當(dāng)時是日本第一本董仲舒研究專著，二十年后的今天也還是第一本。其中原因可參見拙著《董仲舒的春秋公羊?qū)W》(中國工人出版社，2001年)和中文版《董仲舒思想研究》(臺北文津出版社，2007年)的序言。博士畢業(yè)后的十幾年，也還是在董仲舒、王充研究領(lǐng)域里爬梳，直到2008年翻譯了島田虔次著《中國思想史研究》一書后，才開始轉(zhuǎn)向關(guān)注陽明學(xué)，主要是日本陽明學(xué)的研究。

町田先生自1980年代后期開始，轉(zhuǎn)而研究幕末明治大正時期日本漢學(xué)的發(fā)展史，寫下了《日本幕末以來之漢學(xué)家及其著述》(臺北文史哲出版社，1992年)、《明治の漢學(xué)者たち》(研文出版，1998年)、《明治の青春》（續(xù)明治の漢學(xué)者たち，研文出版，2009年）等著作。記得1990年代初期，町田先生為我們幾個中國留學(xué)生開設(shè)了日本漢學(xué)的講座，主要講授日本漢學(xué)的研究方法、資料收集渠道和古日語的閱讀法。畢業(yè)后，其中幾個來自臺灣的留學(xué)生都成為臺灣的日本漢學(xué)研究專家。我轉(zhuǎn)向研究日本陽明學(xué)后，不懂的地方直接打電話或干脆驅(qū)車前往先生的住宅，直接受惠先生的耳提面命。

編寫論文集寫下如此回憶文字，不但是為了銘記感謝這些老師們的教誨和關(guān)懷，也想借此機會回顧自己在海外研究中國學(xué)的歷程。

是為序。

鄧紅

2016年4月吉日于日本大分上篇

◆ 陽明學(xué)真的是日本明治維新的原動力，促進了日本的近代化嗎？

為什么說“陽明學(xué)是明治維新原動力”是臆造出來的神話？

孫中山、梁啟超、張君勱等在日本接受了怎樣的陽明學(xué)知識？又如何將其返銷中國？

董仲舒《天人三策》并不存在，是班固的捏造？為何會出現(xiàn)這樣的“董仲舒否定論”？我們?nèi)绾慰创@一觀點？

◆ 1893年以后，在日本興起了一個陽明學(xué)熱，一直持續(xù)到20世紀(jì)初。此間東渡日本的一些中國著名人士，包括梁啟超、張君勱、章太炎等，都在日本發(fā)現(xiàn)并接受了陽明學(xué)，再將之返銷中國。一提到日本陽明學(xué)，人們眼前總是展現(xiàn)出明治時期那如火如荼的社會運動，發(fā)源中國的陽明學(xué)居然是日本明治維新的原動力，促進了日本近代化的驕傲不禁油然而生。而本書將告訴人們?nèi)毡娟柮鲗W(xué)的真相，揭穿中日陽明學(xué)關(guān)系的虛構(gòu)。

代序

鄧紅教授雖小我十一歲，卻是我的學(xué)長。我們都是改革開放以后考進武大的，他是77級歷史系的學(xué)生，我是78級哲學(xué)系的學(xué)生。在那個特殊的年代，這兩個年級各班的同學(xué)，彼此間年齡、經(jīng)歷差異很大，但相處都很融洽。當(dāng)年鄧紅兄是我校足球隊的球星，很活躍，與我們班的球星們交游，經(jīng)常來哲學(xué)系的宿舍聊天。畢業(yè)后我們多年未見，后來知道他在國內(nèi)工作一段時間后，負笈東洋，在日本求學(xué)，又在日本教書。他有時給業(yè)師蕭萐父先生通信求教，寄贈論著，深得恩師蕭先生的賞識與器重，我也是從蕭公處才知道他是我們中國哲學(xué)史研究的同行。他定居日本后，曾回母校交流學(xué)術(shù)。2003年，應(yīng)關(guān)西大學(xué)東西學(xué)術(shù)研究中心吾妻重二教授的盛情邀請，我到位于大阪的該校做三個月的訪問研究。鄧紅兄知道我很想拜訪岡田武彥先生，便特邀我與內(nèi)人去九州一游。承蒙鄧紅兄的陪同與安排，我終于見到了仰慕已久的當(dāng)代圣賢岡田先生，與他老人家親切交談，如坐春風(fēng)。

鄧紅兄深受日本學(xué)界，特別是九州學(xué)派的影響，有樸學(xué)之風(fēng)，做學(xué)問很扎實。他對漢代哲學(xué)下了很大的功夫，對王充、董仲舒的研究特別深透，發(fā)人之所未發(fā)，啟人良多。近八九年以降，他通過翻譯島田虔次的著作，轉(zhuǎn)向?qū)ν蹶柮鞯难芯浚瑢θ毡娟柮鲗W(xué)有真知灼見，厘清了一些似是而非的習(xí)見。他對陽明后學(xué)鄧豁渠《南詢錄》的整理與研究也有大的功勞，我在給博士生上課時，曾特別以此為例，強調(diào)基本功訓(xùn)練的重要性。鄧紅兄曾受我之邀，多次回母校講學(xué)或出席國際學(xué)術(shù)會議，使母校師生與會議學(xué)人特別受益。

從本書我們可以領(lǐng)略日本陽明學(xué)與日本中國學(xué)的來龍去脈及重要成果。對我們有沖擊力的，是對某些習(xí)見據(jù)史料而“撥亂反正”。例如，鄧紅教授認(rèn)為，“陽明學(xué)是明治維新的原動力”乃是“日本陽明學(xué)”為了夸大自己的影響、提高自己的權(quán)威而臆造出來的神話。“日本陽明學(xué)”本身是一場社會運動，但是被人取了“陽明學(xué)”這樣一個類似于近代學(xué)術(shù)名詞的名字，還添加上了各種學(xué)術(shù)包裝，所以“日本陽明學(xué)”有許多令人生疑之處。本書上篇的幾篇文章，正確區(qū)分把握“日本陽明學(xué)”這一社會運動和王陽明哲學(xué)思想研究之間的界限，彰顯曾在世界陽明學(xué)研究中處于領(lǐng)先地位的日本學(xué)界的陽明學(xué)研究成果。關(guān)于董仲舒研究也有一些迷霧，特別是“廢黜百家，獨尊儒術(shù)”的傳統(tǒng)說法。作者認(rèn)為，這是用“詩一樣的語言”來表述的不科學(xué)的概念，應(yīng)改為比較準(zhǔn)確精密的諸如“董仲舒對策的歷史意義”“儒學(xué)在中國歷史上的地位”之類的思想史命題來表述。在這一研究中，作者有了方法論的自覺。有關(guān)中國思想史方法論的討論，也是本書的亮點之一。

本書對島田虔次先生學(xué)術(shù)成就的評論深得我心。島田先生與業(yè)師蕭萐父先生是很好的朋友，當(dāng)年蕭先生曾請在華中師大講學(xué)的島田先生來敝校做了一場講座，之后兩人鴻雁傳書，有深度的學(xué)術(shù)交流。島田先生有三部著作的中譯，都是蕭公安排師兄妹們譯的。學(xué)兄徐水生教授曾到京都大學(xué)做過為期一年的訪問研究，蕭公托水生教授代他去看望島田先生。在下也曾得到島田先生的提攜，給他提供了一些有關(guān)熊十力的材料，是托坂元弘子帶給他的。島田先生專門給晚生寫來長信，討論熊學(xué)。島田先生的著作《熊十力與新儒家哲學(xué)》對在下最初的熊十力研究成果予以高度肯定與褒獎，并引用了很多處。

新加坡國立大學(xué)教授李焯然先生是世界知名中國思想史研究專家，在明代思想史方面卓有建樹。我與李教授也是多年老友，前年他曾邀我到該校講演。李先生主持海外學(xué)者撰寫《海外中國學(xué)叢書》，本書即是其中之一。鄧紅教授選擇自己近期研究成果中的佳作匯集成本書，我認(rèn)為是十分難得的佳構(gòu)。我有幸拜讀了電子版，成為本書的第一位讀者。我從這部優(yōu)秀著作中學(xué)到很多知識、見解、智慧與方法，深受啟發(fā)。

是為序。

郭齊勇