歌以言志
文／張定浩
志有三義?！墩f(shuō)文》心部段注：“志者，記也，知也?！袢朔种鞠蛞蛔?，識(shí)記一字，知識(shí)一字，古只有一字一音?！敝鞠蚝妥R(shí)記，都好懂，唯有“知識(shí)”一詞，與現(xiàn)在的意思略有差別?！墩f(shuō)文》言部段注“識(shí)”字：“意與志，志與識(shí)，古皆通用，心之所存謂之意，所謂知識(shí)者此也?！洞髮W(xué)》誠(chéng)其意即實(shí)其識(shí)也?！痹瓉?lái)，中國(guó)古典里所謂“知識(shí)”，始終與人息息相關(guān)，是懂得辨識(shí)一個(gè)人內(nèi)心深藏的想法。
志向關(guān)乎政教和未來(lái)，如《論語(yǔ)》中顏淵、子路和孔子各言其志，勿論小大，都是懷抱天下；識(shí)記與歷史、記憶有關(guān)，如藝文志、地方志，是這個(gè)世界已經(jīng)發(fā)生和存在過的事情；但知識(shí)不一樣，在古典的語(yǔ)境里，知識(shí)是對(duì)當(dāng)下“心之所存”的認(rèn)識(shí)，心之所存，不可能總是冠冕堂皇的志向，也絕非全為鐵板釘釘?shù)挠洃?，很多時(shí)候，它是難以啟齒的想法、猶豫不定的念頭，以及轉(zhuǎn)瞬即逝的幻夢(mèng)。如果說(shuō)，志向欲求善，識(shí)記指向真，那么知識(shí)，似乎可以看作是對(duì)美的體察。因?yàn)樗^美，沒有高低也無(wú)關(guān)真假，衡量它的標(biāo)準(zhǔn)，不外乎人心的輕微震動(dòng)。曹操有兩首《秋胡行》，不大為人所提及，治文學(xué)史的人偶爾注意到它，多半還是因?yàn)榧ㄐ掖卫傻摹吨袊?guó)詩(shī)史》。吉川稱贊《秋胡行》為“曹操詩(shī)中最美的作品之一”，但具體美在何處，他也并未深談。
晨上散關(guān)山，此道當(dāng)何難！牛頓不起，車墮谷間。坐磐石之上，彈五弦之琴。作為清角韻，意中迷煩。歌以言志，晨上散關(guān)山。
有何三老公，卒來(lái)在我旁。負(fù)揜被裘，似非恒人。謂卿云何困苦以自怨，徨徨所欲，來(lái)到此間？歌以言志，有何三老公。
我居昆侖山，所謂者真人。道深有可得。名山歷觀，遨游八極，枕石漱流飲泉。沉吟不決，遂上升天。歌以言志，我居昆侖山。
去去不可追，長(zhǎng)恨相牽攀。夜夜安得寐，惆悵以自憐。正而不譎，辭賦依因。經(jīng)傳所過，西來(lái)所傳。歌以言志，去去不可追。（《秋胡行》其一）
倒是陳祚明在《采菽堂古詩(shī)選》中，于《秋胡行》下有近四百字的闡發(fā)，是其曹操詩(shī)評(píng)中最為用力的一處，其披文入情，沿波導(dǎo)源，曹操千載之下，竟有知音如斯——
孟德天分甚高，因緣所至，成此功業(yè)。疑畏之念既阻于中懷，性命之理未達(dá)于究竟。游仙遠(yuǎn)想，實(shí)系思心。人生本可超然，上智定懷此愿。但沉吟不決，終戀世途。淪陷之端，多因是故?！系路遣豢?，而位居騎虎，勢(shì)近黏天。入世出世，不能自割。累形歌詠，并出至情。……會(huì)味其旨，總歸沉吟不決四言而已。序述回曲，轉(zhuǎn)變反覆，循環(huán)不窮。若不究其思端，殊類雜集。引緒觀之，一意凄楚，成佳構(gòu)矣！
《秋胡行》寫于西征張魯途中，時(shí)為建安二十年，曹操六十一歲，天下三分之業(yè)已定，西征亦不過是摧枯拉朽。然而，曹操此時(shí)此刻，卻自有其進(jìn)退兩難、沉吟不決的心事。《秋胡行》的動(dòng)人之處，是令我們有機(jī)會(huì)目睹一個(gè)君臨四方的人如何嚴(yán)峻而直率地省察自己的內(nèi)心，審視自己的沉吟不決。他原本絕非優(yōu)柔寡斷之人，但在這一刻，他面對(duì)的不再是生死瞬變的戰(zhàn)場(chǎng)，而是個(gè)體生命最本真的困惑，即，他最終要成就一個(gè)什么樣的人，或者說(shuō)，最終當(dāng)“壯盛智慧，殊不再來(lái)”，當(dāng)生命垂垂老去之際，他用什么來(lái)安頓自己。
歌以言志。潘雨廷先生講：“感情就是一切事情，要記住它?！庇窒肫鹉橙藢懙臅ㄖ械木渥樱骸靶疑踔猎?，歌以言志。魏武帝此言古今詩(shī)歌之極則。”一首詩(shī)歌的背后，應(yīng)當(dāng)有一個(gè)人的心事，這心事或大或小，或清明或糊涂，倘若自己能夠辨識(shí)清楚，甚至再將之記住，并寫成歌，該多么值得慶幸。
