導(dǎo) 論
一、研究緣起：尋找“歌圩”
二、研究對象和研究目的
(一)研究對象：“吟詩”
(二)研究目的：在生活層面上理解歌謠
三、相關(guān)研究的回顧與反思
(一)民俗學(xué)研究的總體趨勢
(二)五四以來民俗學(xué)歌謠研究的文本化取向及其反撥
(三)壯族“歌圩”研究的客位視角及其糾正
(四)“歌圩”習(xí)俗研究方法的反思
(五)“歌圩”研究的未來
四、研究思路
(一)借鑒社區(qū)研究法
(二)立足于村落又超越村落
(三)以特定歌者的活動為導(dǎo)向展開田野工作
五、田野調(diào)查
(一)田野地點
(二)調(diào)查時間
(三)田野中的“我”
六、民族志寫作
(一)以地方性核心概念“暖”組織民族志文本
(二)主要內(nèi)容
第一章 布要：一個曾經(jīng)很“暖”的村子
一、大山深處的布要屯
(一)相對優(yōu)越的地理環(huán)境
(二)日益改善的生計條件
二、人氣：日漸衰減
(一)常住人口比較少
(二)通婚范圍比較小
(三)男性擇偶比較難
三、歷史：記憶中的冷暖
(一)“八字”背后的歷史
(二)木棉樹下的暖意
(三)石碑背后的喧囂
(四)學(xué)校的悲喜歷程
四、聚落：“暖”的空間建構(gòu)
(一)聚落的內(nèi)與外
(二)內(nèi)與外的邊界
(三)家屋的區(qū)隔
五、村落生活的變遷
(一)生產(chǎn)儀式簡化
(二)節(jié)日活動弱化
(三)生命儀禮淡化
第二章 “吟詩”：一種“暖”的方式
一、“歌圩”：聚會對歌習(xí)俗的漢語表述
(一)古代嶺南社會的歌唱習(xí)俗
(二)德靖一帶的“歌圩”之風(fēng)
二、“吟詩”：德靖臺地壯族社會的聚會對歌習(xí)俗
(一)“詩”：一種地方性文類
(二)“吟詩”：聚會對歌的習(xí)俗
第三章 “吟詩”之路：布要人的歌唱實踐
一、布要屯里的“吟詩”者
(一)“吟詩”者的群像
(二)“吟詩”者的特點
二、布要今年無“吟詩”
(一)彼時“吟詩”聲
(二)今年寂寥意
三、離開布要去“吟詩”
(一)時間：定期與不定期
(二)地點：村落、圩市和縣城
(三)主體：活躍的女性與失聲的男性
(四)方式：組織性與自發(fā)性
(五)功能：求偶、求樂與求“暖”
第四章 “航單”：聚會“吟詩”的節(jié)日
一、“航單”：“歌圩”的一種地方性形態(tài)
二、布要人的“航單”
(一)現(xiàn)實的“航單”
(二)逝去的“航單”
三、“航單”的主要特點
(一)時間
(二)空間
(三)活動主體
(四)節(jié)日內(nèi)容
四、“航單”的實踐
(一)大道“航單”概況
(二)“航單”的活動內(nèi)容
(三)“吟詩”
(四)其他活動
五、“航單”的結(jié)構(gòu)與功能
(一)“航單”結(jié)構(gòu)的內(nèi)與外
(二)“航單”功能的圣與俗
(三)“航單”的宗教意義
第五章 暖屋：“吟詩”與理想家屋的建構(gòu)
一、好“詩”暖屋
(一)“詩”的民間分類
(二)何謂好“詩”
二、“吟詩”暖屋的實踐模式
(一)相關(guān)背景
(二)對歌的程序
(三)歌隊的位置
(四)今昔的比較
三、“吟詩”與“無性家屋”的建構(gòu)
(一)德靖壯人的“無性家屋”
(二)“吟詩”中的兩性區(qū)隔
第六章 “賽詩”：傳統(tǒng)的發(fā)明
一、“賽詩”：官方主導(dǎo)下的發(fā)明
(一)“賽詩”及其歷史
(二)“賽詩”的一般情況
(三)“賽詩”活動的基本特點
二、“賽詩”活動的構(gòu)成要素
(一)歌臺的設(shè)置
(二)“賽詩”活動的參與者
三、“賽詩”活動的實踐過程
(一)主辦方的準(zhǔn)備
(二)參賽方的準(zhǔn)備
(三)比賽過程
四、“賽詩”：一種“暖”的方式
(一)“賽詩”中的“暖”
(二)歌臺：“吟詩”傳統(tǒng)中的國家在場
(三)代理人：“賽詩”中的國家在場
(四)“賽詩”：作為“治理”的方式
第七章 “暖”的藝術(shù)：在對抗中尋求和諧
一、“賽詩”的命題：“暖”的內(nèi)容
(一)多珍“賽詩”過程描述
(二)命題的內(nèi)容及特點
(三)命題方式及其意義
二、文本的構(gòu)成
(一)命題
(二)歌詞
(三)曲調(diào)
(四)歌路
三、文本過程
四、對歌內(nèi)容：程式性
五、文本結(jié)構(gòu)：在對抗中尋求和諧
結(jié)語：走近鄉(xiāng)土中的歌唱傳統(tǒng)
附 錄
主要參考文獻
后記
