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1978年至今的三十多年，是北京人藝在藝術(shù)實踐、學(xué)派建設(shè)方面有所傳承、有所創(chuàng)造、有所發(fā)展的時期，也是中國話劇從封閉走向開放，從單一走向多元轉(zhuǎn)型為明顯的時期。本書以這一時期的北京人藝為研究對象，通過引入戲劇符號學(xué)的原理和研究方法，分析北京人藝演劇形態(tài)的呈現(xiàn)方式和多元化走向，揭示北京人藝演劇學(xué)派的當(dāng)代價值和獨特風(fēng)格，以此為研究中國當(dāng)代話劇演劇形態(tài)與戲劇觀念的演進過程提供某種參照。

徐健，1980年生于山東。文學(xué)博士，劇評人。畢業(yè)于北京師范大學(xué)文學(xué)院中國當(dāng)代文學(xué)專業(yè)。現(xiàn)供職于文藝報社藝術(shù)評論部。第二屆中國電影家協(xié)會理論評論委員會理事、國際戲劇評論家協(xié)會（IATC）中國分會理事、北京文藝評論家協(xié)會會員。2009年曾赴慕尼黑大學(xué)戲劇系、維也納大學(xué)影視藝術(shù)學(xué)院訪學(xué)。近年在《人民日報》《光明日報》《北京社會科學(xué)》《中國電視》《藝術(shù)評論》等報刊發(fā)表戲劇、影視類評論、論文80余篇，多篇文章被《新華文摘》及《人大復(fù)印資料》轉(zhuǎn)載。曾榮獲2014年度“中國作家出版集團獎”、田漢戲劇獎理論評論獎一等獎。

序一/田本相ⅰ

序二/張健ⅶ

緒論1

章 戲劇符號視域下的北京人藝演劇藝術(shù)27

節(jié)焦菊隱與北京人藝演劇學(xué)派的形成28

第二節(jié)作為研究方法的戲劇符號學(xué)36

第三節(jié)北京人藝演劇藝術(shù)的戲劇符號學(xué)闡釋53

第二章 時間的隱秘：戲劇時間與北京人藝劇作的美學(xué)追求58

節(jié)時間與戲劇創(chuàng)作美學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)59

第二節(jié)北京人藝劇作的時間模式及其美學(xué)特征73

第三節(jié)新時期以來北京人藝劇作時間美學(xué)傳統(tǒng)的延續(xù)91

第三章 時間秩序的破壞：多元時間敘事模式的出現(xiàn)103

節(jié)探索戲劇與傳統(tǒng)時間敘事的裂變104

第二節(jié)敘事時間的現(xiàn)代性反思：《紅白喜事》與《天下樓》128

第三節(jié)主體的覺醒與民間的還原：《狗兒爺涅槃》與《鳥人》140

第四節(jié)歷史敘事時間的終結(jié)：《趙氏孤兒》155

第四章 空間的修辭：舞臺空間與北京人藝導(dǎo)演觀念的嬗變164

節(jié)舞臺空間與導(dǎo)演的美學(xué)追求165

第二節(jié)詩意舞臺空間美學(xué)傳統(tǒng)的確立173

第三節(jié)新時期以來北京人藝舞臺空間美學(xué)的傳承與拓展189

第五章 想象的限度：林兆華的舞臺空間美學(xué)206

節(jié)“自由戲劇觀”206

第二節(jié)寫實與復(fù)調(diào)211

第三節(jié)游戲與事件224

第六章 風(fēng)格的兩極：任鳴與李六乙的舞臺空間美學(xué)239

節(jié)任鳴：“繼承人藝的風(fēng)格就是我的野心”240

第二節(jié)從《我們的荊軻》看任鳴舞臺空間觀念的演變257

第三節(jié)李六乙：“心靈的自由是重要的”264

第七章 身體的轉(zhuǎn)換：身體符號與北京人藝觀演交流方式的關(guān)聯(lián)275

節(jié)作為觀演交流媒介的身體符號276

第二節(jié)《茶館》中的身體符號及其成因288

第三節(jié)北京人藝觀演交流傳統(tǒng)的確立303

第八章 身體即傳統(tǒng)：新時期北京人藝觀演交流方式的沿革307

節(jié)亮相的韻味308

第二節(jié)細節(jié)的真實316

第九章 身體即創(chuàng)造： 北京人藝觀演交流方式的改造與偏移327

節(jié)“沒有表演的表演”327

第二節(jié)全能的身體334

第三節(jié)身體的減法343

結(jié)語354

附錄361

作家是話劇創(chuàng)作的寶貴財富——訪張和平361

真正的藝術(shù)來不得半點投機——訪導(dǎo)演任鳴367

參考文獻374

跋： 焦菊隱和后焦菊隱時代的戲劇“實驗”/溯石388

后記/401