自序
法學(xué)的歷史，就是一部人類文明的歷史。立法者的工作，不僅在于使其時(shí)代的行為和習(xí)慣融合成為文化，而且將最深刻的思想和信念實(shí)體化，坦誠(chéng)地直面我們的審視，不帶一絲遮掩。這為我們提供了對(duì)過去景象的最確實(shí)可信的概括，而其中細(xì)節(jié)幽微之處，則有編年史專家們補(bǔ)全。
本書來源于我所試圖探究的那組法律和習(xí)慣，它們被我們的祖先用于探索爭(zhēng)端下隱藏的真相，不僅詮釋了人類從原始野蠻向文明開化邁進(jìn)的過程，而且向我們揭示了人類思想中某些最離奇的迷思。
在這個(gè)版本中，我試圖通過追根溯源，比以往更加清晰地闡明一些漸趨消亡的舊俗和迷信的來源。在現(xiàn)代理性薄弱的粉飾之下，時(shí)而重蹈覆轍恐怕在所難免。
本書中前三篇的論文精縮版已發(fā)表于《北美評(píng)論》。
1878年6月于費(fèi)城
譯者說明
本書是研究西方法制進(jìn)程的重要參考書。作者亨利•查爾斯•李（Henry Charles Lea, 1825—1909），美國(guó)歷史學(xué)會(huì)主席，同時(shí)也是社會(huì)改革者和活動(dòng)家，尤其精通社會(huì)制度、法律和宗教史?！睹孕排c暴力》（Superstition and Force）是其代表作之一。為撰寫本書，作者從歐洲購買了數(shù)量驚人的古籍、文獻(xiàn)和手稿等資料，現(xiàn)由賓夕法尼亞大學(xué)圖書館的“亨利•查爾斯•李”分館珍藏。作者旁征博引，記述了西歐各主要民族和國(guó)家的法律中對(duì)宣誓斷訟、決斗斷訟、神判斷訟、刑訊逼供等各種古老司法程序的規(guī)定，并介紹了相關(guān)著名案例，同時(shí)對(duì)西方法學(xué)充斥著迷信和暴力的、不為人知的黑暗過往進(jìn)行了深刻的反思。盡管作者已逝世多年，但作為歷史和法學(xué)的重要參考書，本書依然不斷被再版和重印，其學(xué)術(shù)和文化價(jià)值可見一斑。譯者是以問世于1878年、表達(dá)更清晰、內(nèi)容更豐富的英文第三版作為翻譯的對(duì)象。
在閱讀本書之前，宜先了解以下問題，以便更好地理解作者的文義，并更充分地利用譯者的勞動(dòng)成果。
首先，翻譯標(biāo)準(zhǔn)。就像意大利人所說的“Traduttore，traditore”——翻譯者即背叛者，完全精準(zhǔn)的翻譯很難做到，尤其是在篇幅較長(zhǎng)、內(nèi)容較復(fù)雜的情況下。不過，譯者還是力圖遵循外語專業(yè)翻譯“信、達(dá)、雅”的傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)。第一，關(guān)于“信”，譯者旨在還原作者本意和全意，而非單純還原作者的文句表達(dá)結(jié)構(gòu)，同時(shí)，避免因詞匯的混用造成誤解。例如，看似很簡(jiǎn)單的“custom”一詞可以被翻譯為“習(xí)慣”、“風(fēng)俗”或“慣例”等，但在法學(xué)，尤其是國(guó)際法的立場(chǎng)上，它被用于表達(dá)特殊的意義，一般應(yīng)當(dāng)譯為“習(xí)慣（法）”，表示有必然的、強(qiáng)制性的法律效力的慣例。而未有強(qiáng)制力的慣例做法常常用“usage”或“practice”等來表達(dá)。此外，由于原文存在多語種混寫的情況，例如“the Abbey of St.Vaast d’Arras”，稍不注意就會(huì)譯成“圣瓦斯特•達(dá)拉斯修道院”，但實(shí)際上此處指的是法國(guó)北部阿拉斯城的圣瓦斯特修道院，“d’Arras”實(shí)際意為“of Arras”——除非熟知地理外加小心翼翼，否則很難避免這類錯(cuò)誤。第二，關(guān)于“達(dá)”，譯者盡可能用較短的分句連貫地表達(dá)，而不是用原文中結(jié)構(gòu)復(fù)雜的長(zhǎng)句和極多的指代，以避免讀者的誤解和閱讀疲勞。因此在標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用上，也未必完全符合原文，但為了表達(dá)的需要，不得不如此。第三，至于“雅”，作者不僅文辭典雅，風(fēng)趣生動(dòng)，而且旁征博引，甚至迫使譯者不得不面對(duì)一些西方古代文藝作品片段的翻譯，而這些作品很多都沒有現(xiàn)成的中文譯本可供參考，譯者只好擅自翻譯了部分片段，措辭自然不會(huì)有原文的優(yōu)雅或靈動(dòng)。另外，重要的特殊名詞和術(shù)語，譯者盡量采取約定俗成的傳統(tǒng)譯法，例如：“Frederic the Great”譯為“腓特烈大帝”，而不是“弗雷德里克大帝”；“Heinrich IV”譯為“亨利四世”，而不是“海因里希四世”。同理，相信讀者也能理解頻繁出現(xiàn)同詞不同譯的現(xiàn)象，比如：“日耳曼民族（German）”和“德意志/德國(guó)人（German）”并存。因?yàn)樽g者希望傳統(tǒng)譯名能夠使得讀者將自己已有的歷史知識(shí)與本書鏈接起來，融會(huì)貫通地理解整個(gè)相關(guān)法律的歷史脈絡(luò)。至于其他不常見的外文名字，譯者盡量忠實(shí)于其英文發(fā)音，進(jìn)行音譯。當(dāng)然，原文的拼法都會(huì)出現(xiàn)在譯文后面的括號(hào)里，供讀者查證。
其次，注釋問題。作者學(xué)識(shí)淵博，舉一反三，造成書中歷史典故星羅棋布，注釋也密密麻麻。如無相關(guān)的西方歷史、地理、法律等背景知識(shí)，可能造成一般讀者在理解上發(fā)生困難。而本書是一個(gè)主要服務(wù)于專業(yè)研究和普通讀者的全譯本，并非用于晉升之階或孤芳自賞，因此譯者像作者一樣，不吝于注釋，以適應(yīng)不同年齡、不同文化背景的讀者需要。為方便起見，原作者的注釋用帶方括號(hào)“［］”的較小字體標(biāo)注于正文之中——因?yàn)橛袝r(shí)，作者的注釋比正文還有趣；譯者增加的注釋，則用1、2、3……的序號(hào)形式列于每一頁的下部，供讀者參考。盡管“將所有特殊名詞保留不譯，一概以外文形式出現(xiàn)，夾雜在中文之間”的想法非常誘人——因?yàn)楣ぷ髁繒?huì)變小、字?jǐn)?shù)卻會(huì)變多（計(jì)算稿酬時(shí)有利），但是考慮到對(duì)于大多數(shù)中國(guó)讀者而言，“Louis-le-Débonnaire”（19字符）顯然沒有中文“虔誠(chéng)者路易”（5字符）那樣令人印象深刻，因此譯者還是做了音譯和意譯。對(duì)于首次出現(xiàn)的特殊名詞，一概將外文原文用括號(hào)標(biāo)識(shí)，以便讀者查證。其中，如巴黎、倫敦之類通常在讀者常識(shí)范圍之內(nèi)的特殊名詞，不再注釋；如貝阿恩、巴達(dá)霍斯等，除擁有相對(duì)豐富的地理知識(shí)或西方文化背景的讀者群之外，大多數(shù)讀者可能無法確知的歷史地名、人名、物名等特殊名詞，則一一加以腳注，以幫助讀者更加透徹而立體地理解文義，或再進(jìn)行深入研究。不過，有時(shí)注釋與否令譯者猶豫，例如對(duì)于古羅馬法學(xué)家烏爾比安，譯者認(rèn)為不必再注，而對(duì)于同為羅馬五大法學(xué)家之一的莫德斯丁，卻又覺得還需要注釋——最后，譯者采納年輕朋友們的意見，一視同仁地對(duì)他們進(jìn)行了簡(jiǎn)單注釋。有時(shí)，還有為注釋加注釋的沖動(dòng)，這大概是職業(yè)病，好在及時(shí)克制住了。
此外，關(guān)于筆名和工時(shí)。譯者原本不打算署名，不過為免日后爭(zhēng)議，還是署了筆名。如果讀者覺得“X. Li”崇洋媚外或字母太多——請(qǐng)勿擔(dān)心，下次也許就換了。譯者為這本書花的工作時(shí)間，應(yīng)在1500小時(shí)以上，而這些時(shí)間，不僅來自譯者自己，也來自他人的寬容，包括容忍譯者這個(gè)毫無信仰的懷疑論者提出無禮問題的各黨各教各國(guó)友人、以無私的耐心處理著日常繁雜工作而放任我不管不問不懂的可敬同事、努力改造自我和尋求獨(dú)立的可愛學(xué)生們，還有容忍譯者忙忙碌碌得能在相親時(shí)當(dāng)場(chǎng)睡著的開明的父母大人，等等。與他們相比，譯者的名字不值一提。然而，由于譯者的能力和時(shí)間均有限，錯(cuò)誤恐怕在所難免，而且無可推卸（因?yàn)檫B密密麻麻的索引都是未假手他人）。不過，鑒于市場(chǎng)現(xiàn)狀，譯者覺得我國(guó)人民大體還是十分寬容的?？傊?，希望這是一本充實(shí)而有趣的書，并且熱烈歡迎任何有理有據(jù)的批評(píng)指正，同時(shí)，看在這個(gè)譯本不受任何“項(xiàng)目”支持，不可能用作晉升階梯，也沒有占用學(xué)生們寶貴時(shí)間的份上，對(duì)我仁慈些吧。
X. Li
2015年夏 于一廟一庵一祠一寺之間
