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本書(shū)是應(yīng)用接受美學(xué)和文化學(xué)理論，試圖從文化層面對(duì)古典小說(shuō)文本進(jìn)行多維度（社會(huì)、民俗、倫理、宗教、心理、生態(tài)學(xué)等）的文化闡釋，發(fā)掘文本深層的文化蘊(yùn)涵和價(jià)值意義。本書(shū)分上篇、下篇兩個(gè)部分。上篇為中國(guó)古代小說(shuō)接受與讀者素養(yǎng)，包括接受美學(xué)的基本觀點(diǎn)、文學(xué)接受的文化屬性、古代小說(shuō)接受中的文化闡釋、中國(guó)古代文化對(duì)古代小說(shuō)的影響等方面的理論知識(shí)。下篇是對(duì)古代小說(shuō)文化闡釋專論，主要選擇古典小說(shuō)各個(gè)時(shí)期的經(jīng)典作品，從小說(shuō)母題、情節(jié)構(gòu)建、人物形象、創(chuàng)作命意、主旨等方面進(jìn)行多維度的文化闡釋，突出了在文學(xué)與文化的關(guān)系中研究古典小說(shuō)，注意了在古與今、文本與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系中闡釋文本，以發(fā)掘揭示文本的潛在蘊(yùn)涵和所存在的文化價(jià)值意義。

胡強(qiáng)，1954年出生，男，漢族，玉林師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院副教授。研究方向：中國(guó)古典小說(shuō)與傳統(tǒng)文化。

目 錄

上 篇 中國(guó)古典小說(shuō)接受與讀者素養(yǎng)…………………………1

第一章 文學(xué)接受的基本觀點(diǎn)……………………………………3

第二章 文學(xué)接受的文化屬性……………………………………23

第三章 古典小說(shuō)接受中的文化闡釋……………………………35

第四章 古典小說(shuō)接受與中國(guó)古代文化…………………………46

下 篇 中國(guó)古典小說(shuō)文化闡釋專論

玄韻 簡(jiǎn)約 諧趣——論《世說(shuō)新語(yǔ)》的審美特征………51

多維文化視野下的《三國(guó)演義》意蘊(yùn)解讀………………64

《三國(guó)演義》女性形象的文化審視 ………………77

《水滸傳》“農(nóng)民起義說(shuō)”闡釋 …………………………86

《水滸傳》“忠義”悲劇探因 …………………………103

“色誘”母題與《西游記》“女劫”故事意蘊(yùn) ……………123

剛健有為 貴和尚中——《西游記》沙僧形象的文化闡釋……144

多維文化視野下《金瓶梅》意蘊(yùn)解讀 …………………………158

生命倫理視角：潘金蓮悲劇探因 …………………………172

文化生態(tài)學(xué)視角：《儒林外史》意蘊(yùn)闡釋 ……………………185

《儒林外史》人物“痰”癥的文化透視………………………199

生命倫理視角：賈寶玉的女兒觀闡釋 ………………………211

古典小說(shuō)“情欲與死亡”母題文化闡釋………………229

古典小說(shuō)“因愛(ài)離魂”母題的文化闡釋………………………236

附錄

接受視野下的古典小說(shuō)教學(xué) ………………………………246

審美與人文——關(guān)于古代文學(xué)素質(zhì)教育的思考…………252

主要參考書(shū)目 ……………………………………………………260

后記 ………………………………………………………………262

在文學(xué)與文化的關(guān)系中解讀古典小說(shuō)是極有趣的

胡強(qiáng)老師是廣西玉林師范學(xué)院的古典文學(xué)教授，跟我的專業(yè)研究方向相同，十年前，他曾到華中師大文學(xué)院訪學(xué)一年，我們因此成為感情深厚的朋友。他是一位修養(yǎng)極好、為人溫厚的志誠(chéng)君子，只是熱愛(ài)著自己的教師職業(yè)，一意鉆研學(xué)問(wèn)，心無(wú)旁騖。那一年里，我們經(jīng)常在一起研討古典小說(shuō)的各種問(wèn)題，我給研究生開(kāi)元曲研究、《三國(guó)演義》與中國(guó)傳統(tǒng)文化、《金瓶梅》研究、中國(guó)古代小說(shuō)史研究等課程時(shí)，他也就常來(lái)我的課堂聽(tīng)課，我們年齡相近，所以我從沒(méi)把他當(dāng)學(xué)生看待，而是覺(jué)得生活里多了一位可以更深入地討論學(xué)問(wèn)的朋友。

正如他的后記所言，我一直提倡并嘗試在文學(xué)與文化的關(guān)系中研究文學(xué)，因?yàn)槲业捏w會(huì)是：“在文學(xué)與文化之間，我們可以更好地反思社會(huì)、歷史和人生；在文學(xué)與文化之間，古代文學(xué)的潛在內(nèi)涵和現(xiàn)代意義可以得到更好的發(fā)掘；在文學(xué)與文化之間，我們?nèi)菀鬃兊蒙羁?、深邃和深沉；在文學(xué)與文化之間，我們可以找到古典文學(xué)與當(dāng)代生活的很多話題。”2002年我的一個(gè)論文集出版，我便把這段話寫出來(lái)，十分醒目地印在封底，同時(shí)也常在課堂上講解給學(xué)生聽(tīng)。有一次我在湖北省圖書(shū)館荊楚講壇做個(gè)講座，講座前，主辦者拿出一個(gè)剛啟用的簽名簿，讓我寫幾句話留下紀(jì)念，我略一思索，便提筆寫了兩行字：研究古典文學(xué)，建設(shè)現(xiàn)代文明。后來(lái)我設(shè)計(jì)我的博客時(shí)，覺(jué)得這兩句話代表著我研究古典文學(xué)的治學(xué)理念，就以此作為我的博客的簽名檔，并在中間加了一行字，變成了：研究古典文學(xué)，反思傳統(tǒng)文化，建設(shè)現(xiàn)代文明。我想，這就更加完整地表達(dá)了我的治學(xué)理念。在我看來(lái)，古典文學(xué)研究的終極關(guān)懷，是以其思想文化方面的思維成果，參與現(xiàn)代文明的建設(shè)，促進(jìn)中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步，也為人類的進(jìn)步發(fā)展做出有益的貢獻(xiàn)。這其實(shí)也是一切學(xué)術(shù)研究共同的追求。

胡強(qiáng)老師顯然是很贊同我這些想法的，我們志同道合，在相互切磋中更加堅(jiān)定了對(duì)這些問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，古典小說(shuō)的文化闡釋就成了我們共同的學(xué)術(shù)興趣。此后十年，胡強(qiáng)老師一直鍥而不舍地在這個(gè)園地耕耘，不斷推出學(xué)術(shù)成果，最終完成了這部厚重的學(xué)術(shù)專著：《中國(guó)古典小說(shuō)文化闡釋》。

這部著作分上下兩篇。上篇著重理論建構(gòu)和宏觀把握，分別從文學(xué)接受的基本觀點(diǎn)、文學(xué)接受的文化屬性、古典小說(shuō)接受中的文化闡釋、古典小說(shuō)接受與中國(guó)古代文化幾個(gè)角度，比較系統(tǒng)也富于創(chuàng)意地討論了中國(guó)古典小說(shuō)文化闡釋的理論基礎(chǔ)和方法論的問(wèn)題，并且把滲透在中國(guó)古典小說(shuō)中的儒家文化、佛家文化、道家文化這幾種主要的文化形態(tài)進(jìn)行了清理分析。這些討論是頗見(jiàn)功底的，既有對(duì)來(lái)自西方的文學(xué)接受理論和文化闡釋方法的正確把握，又有對(duì)古典小說(shuō)文化闡釋可能性的合邏輯的論證，作者旁征博引，亦敘亦議，涉及了豐富的古典小說(shuō)事實(shí)，再一次證明了中國(guó)古典小說(shuō)的文化闡釋是一個(gè)多么廣闊的學(xué)術(shù)空間，同時(shí)又是一件多么有趣味的事情。

下篇是“中國(guó)古典小說(shuō)文化闡釋專論”。有了上篇的理論準(zhǔn)備，作者一步跨入了中國(guó)古典小說(shuō)絢麗多姿的大花園，進(jìn)入了十多個(gè)重要的文化景區(qū)探勝覓幽，給讀者展開(kāi)了各有意趣的古典小說(shuō)文化景觀。這里既有學(xué)術(shù)史上的傳統(tǒng)話題，作者發(fā)表了自己的新鮮見(jiàn)解，例如“玄韻· 簡(jiǎn)約·諧趣——論《世說(shuō)新語(yǔ)》的審美特征”“多維文化視野下的《三國(guó)演義》意蘊(yùn)解讀”“《三國(guó)演義》女性形象的文化審視” “《水滸傳》‘農(nóng)民起義說(shuō)’芻議” “《水滸傳》‘忠義’悲劇探因”“多維文化視野下《金瓶梅》意蘊(yùn)解讀”“文化生態(tài)學(xué)視角：《儒林外史》意蘊(yùn)闡釋”等等；也有作者別辟蹊徑發(fā)現(xiàn)的古典小說(shuō)闡釋的新的文化視角，如“‘色誘’母題與《西游記》‘女劫’故事意蘊(yùn)”“剛健有為·貴和尚中——《西游記》沙僧形象的文化闡釋”?！吧鼈惱硪暯牵号私鹕彵瘎√揭颉薄吧鼈惱硪暯牵嘿Z寶玉的女兒觀闡釋”這兩篇很有新意，是從生命倫理的角度探討了潘金蓮的人生悲劇和賈寶玉的女兒觀，給人耳目一新的感覺(jué)?！啊度辶滞馐贰啡宋铩怠Y的文化透視”，其實(shí)是從生理現(xiàn)象談起的，作者眼光敏銳地發(fā)現(xiàn)了《儒林外史》多次寫到人物的“痰”癥，其文化寄寓是意味深長(zhǎng)的?！爸袊?guó)古代小說(shuō)‘情欲與死亡’母題文化闡釋”“古代小說(shuō)‘因愛(ài)離魂’母題的文化闡釋”這兩章其實(shí)放在上篇也可以，因?yàn)檫@兩篇討論的不是某一部具體作品，而是以文化母題的視角掃描了一系列作品中的相關(guān)問(wèn)題。

我跟胡強(qiáng)老師一樣，生命最重要的那些時(shí)光都是在古典文學(xué)的課堂上度過(guò)的，所以我非?？粗乇緯?shū)“附錄”中“接受視野下的古典小說(shuō)教學(xué)”“審美與人文——關(guān)于古代文學(xué)素質(zhì)教育的思考”這兩篇文章，按時(shí)下的分類，這兩篇文章也許該算教學(xué)研究的論文，我沒(méi)問(wèn)過(guò)胡強(qiáng)老師，說(shuō)不定這兩篇文章就是教研課題的成果，但其意義很有可能比寫一篇討論具體問(wèn)題的學(xué)術(shù)論文重要得多。一篇討論具體問(wèn)題的學(xué)術(shù)論文可能沒(méi)有幾個(gè)人讀到了，但胡強(qiáng)老師這種高度自覺(jué)且形成了理論認(rèn)識(shí)的古典文學(xué)、古典小說(shuō)教學(xué)理念和教學(xué)方法，卻可以讓一代又一代走進(jìn)課堂的莘莘學(xué)子受到良好的文化熏陶，然后身心健康地走進(jìn)生活，這是多么重要的事情。我能想見(jiàn)胡強(qiáng)老師作為大學(xué)古典文學(xué)教授的職業(yè)人生是多么敬業(yè)的狀態(tài)，我相信，玉林師范學(xué)院的歷屆學(xué)生一定都很懷念胡強(qiáng)老師的古典文學(xué)課堂。

胡強(qiáng)老師的著作寫成以后，即將付梓，委托我寫個(gè)序。作序乃名人長(zhǎng)者事也，我跟胡強(qiáng)老師是同輩學(xué)人，豈敢造次。斟酌之下，寫下這樣的讀后感，并冠以“在文學(xué)與文化的關(guān)系中解讀古典小說(shuō)是極有趣的”這樣一個(gè)標(biāo)題，以表達(dá)我對(duì)初步閱讀這部學(xué)術(shù)著作的感受，并以此紀(jì)念我跟胡強(qiáng)老師共同學(xué)習(xí)的那一段時(shí)光。我跟胡強(qiáng)老師都已過(guò)花甲，進(jìn)入耳順之年，我想，我們的耳順可能是在功名富貴方面早已淡然，無(wú)所追求了，但我們作為讀書(shū)人的人格理想應(yīng)該都沒(méi)放下，我們不會(huì)停止在我們共同的學(xué)術(shù)領(lǐng)域里繼續(xù)思索應(yīng)該思索的問(wèn)題。也許過(guò)些年，胡強(qiáng)老師又將有新著寫成，我仍希望能成為第一批讀者之一，但作序的事情則更不敢了。胡強(qiáng)老師，我們互勉之！

譚邦和

2016年1月20日拂曉玉龍島水云居

本書(shū)稿對(duì)古典小說(shuō)文本進(jìn)行多維度的文化闡釋，一是接受主體可按照自己的世界觀、藝術(shù)觀、審美趣味從新的文化視角進(jìn)行創(chuàng)造性闡釋，因而在優(yōu)秀經(jīng)典文本的“再發(fā)現(xiàn)”中，有利于促進(jìn)學(xué)術(shù)創(chuàng)新，拓展和深化古典小說(shuō)研究。二是把研究成果應(yīng)用到學(xué)科教學(xué)中，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的研究能力和人文精神有較高的應(yīng)用價(jià)值和意義。