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兩千年世界史，大陸文明、海洋文明誰主沉?。恐亟ù箨?，中國該作何準備，擔此天降大任？

第一章回顧近代以來海洋文明戰(zhàn)勝大陸文明的歷程，從中可以看出海洋文明的兩張面孔：均質(zhì)化，以資本的角度觀察與思考萬物；等級制，營造道德優(yōu)越感。

第二章論述大陸文明的特征，擁擠的生存空間、慘烈的競爭及由此帶來的難題，如何治理生存在底線上的敢于冒險的流民。為此，羅馬帝國依賴法律共同體、中華文明依賴儒家士紳共同體、伊斯蘭模式依靠宗教來整合流民。

第三章指出當前大陸文明面臨的困境，重建之道在于：政治文明高度發(fā)達的歐洲、地大物博的俄羅斯、擁有強大制造業(yè)實力的中國、人力資源最為豐富的印度和人口增長速度最快的伊斯蘭世界五大文明區(qū)中有行動力、負責任的政治體攜起手來，在相互不逾越利益底線的基礎(chǔ)上，作為世界秩序中的君子力量共同規(guī)訓世界秩序中的流民力量，建立一種共同政治價值觀。

張笑宇，男，山東日照人。曾就讀于中國人民大學，北京大學，現(xiàn)求學歐洲。生于海邊，思考大陸，向往太空。

I海洋征服陸地的神話

一、 四百年前的歷史

二、 兩千年以來的歷史

三、 海洋上的船只

四、 海洋民族史

五、 海洋文明的精神

六、 海洋文明的差序格局

II 陸地的慷慨悲歌

一、 大地上的流民

二、 大地上的君子

三、 大陸帝國

四、 革命

III 重建大陸

一、 普遍的政治哲學

二、 退潮

三、 告別革命

四、 重建大陸

五、 中國在世界中的位置

《大觀》叢書總序

周邊世界看中國，中國看周邊世界，自古如此。

古典時期，中國看周邊世界，五服之分，華夷之辨，皆非建立在常識基礎(chǔ)上；周邊看中國，倒是更實用主義，因需調(diào)整視角。這差別，原因無二，蓋中國不真在乎別人怎么看自己，中國文化是強勢文化。

近代以來，東西碰撞，強勢的中國文化遭遇更強勢的西方文明，前者仍沿襲看周邊世界的姿態(tài)，一敗再敗，不明就里，自此陷入混亂，自知與他知失去方向感。

中國人從無認識他人的訓練，歷史長河中，他人永遠是被定義的對象，而非自我認知的坐標，所以，中國人也并不真的知道自己是誰。中國是天下的中心，中國人是天下的主宰。天下的根本邏輯，是神州文化四處布化，是各化外之地的歸化。這里沒有歷史，歷史早在布化與歸化陳陳相因的循環(huán)中終結(jié)。

中國人也做過認識周邊世界的嘗試，比如魏源，比如梁啟超，比如顧維鈞。所有努力，或不被重視，化作國朝上下共識，或被一次次激烈革命打斷，半途而廢。中國人始終建立不起對周邊世界的常識性認識結(jié)構(gòu)，最終也不能完成自我定位，因此付出的代價，庶幾無可計算矣。

然世界離不開中國，中國又豈能離開世界。認識他者，同構(gòu)于自我認知過程，建立周邊世界的常識性認識結(jié)構(gòu)，也是完成自我定義無可取代的前提。只有在此項工作完成基礎(chǔ)上，中國人才能重新構(gòu)建基于我們自己視角的全球格局體系，從而探索我們的利益所在，為世界規(guī)模的和平治理扮演好自己的角色。本叢刊試圖為此做出努力。

這努力也是一班有志者的自我教育過程。當代知識人長期昧于小圈子利益，坐井觀天，畫地為牢，長于“主義”之爭，短于建設(shè)性批判，局限了他們的視野，混亂了他們的立場。而一個民族的命脈，很大程度系于知識人的全部積累、創(chuàng)造性工作。建立周邊世界的常識性認識結(jié)構(gòu)，進而構(gòu)建全球格局體系，都缺少不了知識人的精密且具宏觀視野的基礎(chǔ)工作。此一過程艱難而艱深，在開啟學習先進國家理念和方法同時，更重要的，是開展自我教育，以使我們?nèi)可硇耐度氲竭@一工作中來，在其間獲得靈感，取得進步。

◆ 反《河殤》之道，重新思考五百年的世界秩序。

◆ 一部給予世界史別樣認識的匠心之作，從重建大陸說明中國該往何處去。

◆ 以“大陸VS海洋”貫通幾百年世界史，大氣磅礴，鞭辟入里。

◆ 從亞里士多德、格勞秀斯、孟德斯鳩、霍布斯、洛克、康德、施特勞斯到施米特，從神話、歷史到現(xiàn)實，是詩、是歷史還是政治哲學，處處有靈光。