4月18日，由集團公司世界·觀與新京報文化云客廳聯(lián)合主辦的“別來無恙——邱志杰新書線上發(fā)布會”在北京虛苑美術(shù)館舉行，為廣大讀者展開了一場跨越藝術(shù)與文學、史學、哲學藩籬的春日雅集。邱志杰《劇透》《無知者》《失敗者》《實驗主義者》四本新書首次與讀者見面。評論家、中國作家協(xié)會副主席李敬澤，藝術(shù)評論家、中國美術(shù)家協(xié)會主席、中央美術(shù)學院院長范迪安，哲學家、首都師范大學教授陳嘉映，以及歷史學家、中國人民大學清史研究中心主任、教授楊念群親臨現(xiàn)場，美術(shù)史學家、中國美術(shù)學院教授范景中先生在上海以視頻連線方式出席，央視主持人、“鏡閱讀”計劃發(fā)起人王寧主持對談環(huán)節(jié)，新京報快手、騰訊新聞、鳳凰網(wǎng)、喜馬拉雅、雅昌藝術(shù)網(wǎng)同步進行網(wǎng)絡(luò)直播，二十余萬人在線觀看。
發(fā)布會現(xiàn)場（虛苑供圖）
在發(fā)布會開始之前，由邱志杰導覽，為嘉賓展示并講解自己的版畫作品如何通過不同工藝完成，如何利用石版、銅版、木版的不同表現(xiàn)力，以及現(xiàn)代絲網(wǎng)印制的新工藝，傳達藝術(shù)作品的理念、質(zhì)感和美感。
邱志杰與美術(shù)史學家、中國美術(shù)學院教授范景中視頻連線（虛苑供圖）
到場嘉賓都是邱志杰的老師或朋友。范景中是邱志杰在浙江美院讀書時的老師，他以視頻連線方式表達說，自己與邱志杰雖然是師生，卻有一種“心靈上的交流”，且彼此“默默地鼓勵”。范景中給予邱志杰新書高度贊揚，稱它們是“人類偉大理性的展示”。邱志杰表示，范景中對他產(chǎn)生過很大的影響，尤其以他翻譯貢布里希和波普爾最為重要，他說，“其實不大有人知道波普爾是真正影響我的人，他的‘試錯模型’理論，實為自己設(shè)計實驗藝術(shù)的思想根源”。從波普爾出發(fā)，邱志杰進一步認識到科學與藝術(shù)的一致性：在科學中試錯，在藝術(shù)和實驗藝術(shù)中也允許試錯——這些思考顯示邱志杰所說的“無知”“失敗”“實驗主義”實為一種理性的實踐精神。
師生之間這段充滿知性與智慧的對話，也為發(fā)布會奠定了科學、理性的基調(diào)。
圍繞著《劇透》，嘉賓各自從文學、歷史、哲學的角度展開解讀。
評論家、中國作家協(xié)會副主席李敬澤（虛苑供圖）
李敬澤感慨地說，他有一種強烈的感覺，“我們的文學在當代藝術(shù)面前有一點根深蒂固的自卑”，邱志杰的藝術(shù)是總體把握世界的實踐方式，包括他的身體狀態(tài)、吞吐量、作為工匠的技藝……方方面面，從身體到心智，是一種全面的實踐方式，而文學只有上溯到甲骨文時代，才既通天又徹地，達到近似巫的狀態(tài)。《劇透》中就有這種氣概，這部作品描寫的既是歷史，又是中國人恒常的生活。上元燈彩體現(xiàn)了中國“過節(jié)”的傳統(tǒng)，實際上就是中國人的恒常生活，《紅樓夢》《金瓶梅》中寫的就是“過節(jié)”及不過節(jié)的間隙。李敬澤說，上元燈節(jié)對于中國人恒常生活的意義是非常有意思的。因此，他推薦《十月》雜志刊登《劇透》的文本，《劇透》的跋二《關(guān)于一種歷史劇的編撰》獲得了琦君文學獎。
歷史學家、中國人民大學清史研究中心主任、教授楊念群（虛苑供圖）
楊念群說，中國歷史觀是倒著向后看的，不像進化論是向前看的，“我們在向后的過程中批評、總結(jié)和提煉，螺旋著向上走”。對此，邱志杰表示認同，“中國人前進的方式是退著向前走”，這實際是一種古代歷史觀，無論在古希臘還是古印度吠陀時代都有對“黃金時代”的推崇和對后世墮落的預(yù)言，只有到了基督教時代，“未來更美好”的觀念才成為主流。陳嘉映是邱志杰學習維特根斯坦的老師，他說：“我們被歷史套得太狠了。實際上，我們做的這些事，可能與歷史沒有絲毫關(guān)系”，而“劇場”卻是一個特別當下的東西，千人千派，特別要與當下對照著看。
在中國的人文傳統(tǒng)中，一個畫家首先是一個文人，藝術(shù)與文史哲是不分家的，這是幾位嘉賓之間跨界的基礎(chǔ)，發(fā)布會再現(xiàn)了這一傳統(tǒng)。李敬澤說，邱志杰既讀維特根斯坦又研習波普爾，這兩個人之間發(fā)生過著名的論戰(zhàn)，但在邱志杰身上卻沒什么矛盾；如何應(yīng)對這個世界？其實文學家也有這個問題，這個時代所有以人文為專業(yè)的人大概都有這個問題。邱志杰回應(yīng)說，藝術(shù)其實是關(guān)于出路的，我們大多數(shù)人都生活在“套路”中，藝術(shù)用一種做做看、提方案的態(tài)度，抱著“或許還有另辟蹊徑的機會”，相信天無絕人之路，要勇于嘗試。
藝術(shù)評論家、中央美術(shù)學院院長范迪安（虛苑供圖）
哲學家、首都師范大學教授陳嘉映（虛苑供圖）
央視主持人、“鏡閱讀”計劃發(fā)起人王寧主持對談環(huán)節(jié)（虛苑供圖）
范迪安很贊賞邱志杰的劇場實踐，他說，劇場意識，意味著藝術(shù)家思考問題的維度要開闊，一邊建構(gòu)、一邊分析，方不辜負時代的各種機會。邱志杰通過學習維特根斯坦，學會沉思，學會對事物的本體、本質(zhì)進行深入思考，由此而形成一套治學方法、一套工作方法論，主要有三點：
一是跨界，他從學版面到進行綜合藝術(shù)實踐，從架上到實驗，成為一個前進者和開拓者。
二是他的工作方法，這點得益于國際交流的開放背景。在《邱注上元燈彩圖計劃》（即《劇透》之原本）中，邱志杰采用視覺考據(jù)法，對典故、事件、造型進行訓詁式追蹤，他一直在作“注疏”這件事，注是對元典的解釋，疏是進一步對傳統(tǒng)的新解和新造，如皰丁解牛般，邱志杰這幾年一直在做這件事；另一個例子是他的“地圖譜系”，中國人的地圖史就是世界觀，也是一種劇場，傳統(tǒng)中國文人“泛覽《周王傳》，流觀《山?！穲D”（陶淵明詩《讀山海經(jīng)》），線性讀歷史，橫向看世界，故有“俯仰終宇宙，不樂復何如”（同上）之句。
三是他的教學相長。此次出版書目中，《無知者》《失敗者》《實驗主義者》分別是邱志杰先后在中國美院、中央美院教學的筆記，記錄了大量教學思索、實踐，有理論也案例，內(nèi)容詳盡。
在這三本一套的作品中，涉及到藝術(shù)教育的方方面面。邱志杰說，第一，中國的藝術(shù)教育不比西方差；第二，最激進的美術(shù)實踐都發(fā)生在美術(shù)學院；第三，如果不是從事教學，自己很可能就墮落了，他進一步解釋說，作為教師，你必須面對學生提出的各種問題，類似“我為什么學藝術(shù)？”“我媽逼我來的”“為什么很多人很快可以買房子”——這些問題他被迫要一一作出回答，所以自己必須打通，必須全面思考。在當了十幾年老師后，邱志杰找到了使教學與藝術(shù)相互滋養(yǎng)的辦法，“我組織學生一起研究、一起思考，結(jié)果我成了最大的受益者”。
邱志杰說，如果不通過實踐去“證實”或“證偽”，知識有可能成為知見障，所以他在《無知者》中提到的“無知”有些是現(xiàn)實的實驗，有些是改造社會的實驗。這個時代，很多人被所謂的“成功學”轄制。2006年，邱志杰讀到梁啟超的《自由書》，對他產(chǎn)生很大影響，梁啟超說“凡任天下大事者，不可不先破成敗之見”“不知敗于此者或成于彼，敗于今者或成于后，敗于我者或成于人”，故無所謂成敗。邱志杰說，無所謂成，則無希翼心，無所謂敗，則無恐懼心，這些感悟使他向青年學子發(fā)出“破成敗之見”的呼喊。
楊念群表示認同，他說，邱志杰對自己不明確定位，不斷地擴大邊界，與他的視界、心態(tài)的得失有關(guān)；同樣，“我也不把自己定位在歷史學家，實際上，不斷地有現(xiàn)實和歷史的對話”。楊念群很喜歡《劇透》中的《桃花源記》，“桃花源內(nèi)部的居民們顯然對于外來的闖入者是有心理準備的，甚至是期待的。大吃一驚是裝出來的。他們好奇地問這問那，很可能只是演出”?！八麄兩踔廖搽S漁人而出，精心地抹去了他為了找回來所留下的記號，以不讓我們發(fā)現(xiàn)”?！皩嶋H上他們才是最現(xiàn)實的人，現(xiàn)實與歷史之間的距離被抹去了”，楊念群說，自己是個歷史循環(huán)論者，“我們反抗歷史，但絕望，魯迅也說 ‘反抗絕望’，這是我們作為人文主義者共通的支點，我不認這個命，可能反抗也變成失敗者”，這同樣是《失敗者》一書的目的所在。
有關(guān)大眾對藝術(shù)的誤解，邱志杰特別作了解釋。他認為主要有三種：
一種認為藝術(shù)是自我表現(xiàn)。他認為自我是促成作品的工具，在做作品時，你的小自我變成大自我，實際上造成自我的發(fā)展。第二種認為藝術(shù)家都是“神經(jīng)病”。這種誤解主要來自浪漫主義，實際上高手靠方法，所以靈感招之即來，真正的藝術(shù)家與科學家非常相近；三是關(guān)于“天才論”，邱志杰說，實際上，三萬年來，藝術(shù)基本不講靈感，像丟勒一樣，藝術(shù)家要完成訂單，為此而訓練。怎么樣判斷是不是天才呢？可以用倒推的方法——做出東西的是天才，沒有作品的不是。從經(jīng)驗上講，天才不能幫助一個人做出好作品。一個好的美術(shù)學院應(yīng)該是“有好的方法”的學院?！秾嶒炛髁x者》一書就此進行了深入而全面的探討。邱志杰把理論付諸于實踐，去年中央美院第一次在招生考試中，加考了邏輯和數(shù)學，結(jié)果招進來的大一生素質(zhì)碾壓大三生?！敖K于招進講道理、聽道理的人了”，邱志杰說。
在最后回答網(wǎng)友提問環(huán)節(jié)中，有學生問，你期望招到什么樣的學生呢？邱志杰說，沒有期待，差異越多，越能互相啟蒙。最好招到能批評我的人。陳嘉映補充說，（應(yīng)該教學生學會）“試著說出自己的意見，看能不能說得通”。
邱志杰為世界?觀題字（虛苑供圖）
有網(wǎng)友問邱志杰會不會寫本武俠小說？邱志杰說，他是金（庸）學家，他很想寫玄奘，想寫科學和武俠，比如寫出《黃帝內(nèi)經(jīng)》的人一定是第一個意識到內(nèi)功和氣的人，他想寫武功這件事的起源。
在回答有關(guān)人工智能的問題時，邱志杰說，實驗藝術(shù)學院有三個版塊：科技藝術(shù)、實驗藝術(shù)和社會性藝術(shù)，他正在往前推科技藝術(shù)。有網(wǎng)友問，技術(shù)給人類帶來挑戰(zhàn)，如何與技術(shù)共存？邱志杰認為，技術(shù)是不可避免的，但要防止技術(shù)作惡。技術(shù)與藝術(shù)的融合自古即有，比如我們現(xiàn)在看越王勾踐劍，是一件古代藝術(shù)品，但實際上，它是當時尖端技術(shù)?？茖W就是一種藝術(shù)，藝術(shù)就是一種科學，技術(shù)就是人文的一部份。
邱志杰說，實驗藝術(shù)往往被人們與“冒險的”“前衛(wèi)的”“不成熟的”“隱喻性的”等詞匯相連，實際上，實驗藝術(shù)的方法是從自然科學方法論中形成的方法，由笛卡爾和培根進行了明晰的表述，這種方法自古都有人在使用，只有經(jīng)過實驗證實，才能導致創(chuàng)新。世界上并不只有一種藝術(shù)，有很多不同的實踐，由于現(xiàn)實世界是有毒的，大多數(shù)人不知不覺成為囚徒，而藝術(shù)則是一種“把自己弄醒的解藥”，有人決定逃出去——藝術(shù)就是關(guān)于弄醒跑掉的方法。這種方法可以代入文學、科學、經(jīng)濟（但不包括政治），這證明文史哲藝是不分家的。藝術(shù)主要是兩件事：思和藝；此外，想也是一種手藝。李敬澤補充說，相當于中國傳統(tǒng)中的“文”。
最后，嘉賓用即興的跟句給發(fā)布會帶來一個詼諧而意味深長的收尾：
邱志杰：這個時代，科學追求文藝。
李敬澤：而文學追求歷史。
楊念群：但歷史追求科學。
